1樓：匿名使用者
日本武士道的古典稱為\'葉隱\'（hagakure），是江戶時代的佐賀藩（肥前鍋島藩）畢蘆所傳誦的武士道修養書。"葉隱"就如樹木的葉蔭，在人家看不見的地方為主君"捨身奉公"之意。此書是由佐賀藩的藩士山本常朝（yamamoto tsunetomo 1659-1710）傳述，由同藩藩士田代陳基（tashiro tsuramoto）聽聞書寫整理，在18世紀初的1716年完成\'葉隱聞書\'寫本，共11卷1200多節，簡稱\'葉隱\'或\'葉隱集\'。
卷。一、卷二講武士的心得修養，卷三講鍋島藩藩祖直茂，卷四講第一代藩主勝茂，卷五講第二代藩主光茂（即山本常朝的主君），以及其嫡子即第三代綱茂等，卷六講鍋島藩古來的事蹟，卷。
七、卷。八、卷九講鍋島藩武士的"武勇奉公"言行，卷十講他藩武士的言行，卷十一是補遺。
葉隱\'所表現的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對生命執著，武士道則持否定的態度，認為只有死是真誠的，其他的功名利祿都是夢幻。當乙個人捨棄名利，以"死身"來義勇奉公時，就可以看到這世間的真實。
武士標榜的是精神上的優越，就是心理上先能戰勝自己，才能戰勝別人。先能"不要自己的命"，才能"要他人的命"。這是日本武士強人一等的道德律。
不要命"與"要人命"是息息相關的，"葉隱"的教訓真是非常殘酷的武士論語。
例如佐賀鍋島藩祖直茂，向其子勝茂說："要使斬首習以為常，得先對處刑者斬首"，於是在其西方衙門內，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續斬首了九人，看第十人是強壯的年輕人，就說"已經斬夠了，那傢伙讓他活吧，這人檔頌才免斬得救" [1] 。日本軍人侵略中國時的行數鄭"百人斬"殘酷典型，在此可以窺見。
武士道的內容簡介
2樓：手機使用者
本書詳細地向讀者介紹了武士道的成因和內涵，從仁慈、袍、誠實與真誠、榮譽、忠誠、勇氣等各個方面講述了武士道的美德，讓世界範圍的讀者得以對武士道有乙個比較客觀的認識。作者學識豐富，不僅分析了武士道與中國文化的關係，也分析了武士道與騎士制度的異同，一方面。
這讓人們更全面的瞭解武士道，另一方面有助於世界範圍內的讀者產生認同感。
從本書中可以找到日本何以形成軍國主義以及日本何以成為飢缺塌經濟強國的思想源頭。另外雖然作者極力用各種理由和說辭讚美武士道，但是其中的很多觀點都是牽強而難以令人信服的。爛圓我們在瞭解武士道這一日本的精扮緩神信仰時無疑也要保持清醒的認識……
武士道的作者簡介
3樓：哹摯
新渡戶稻造（，出生予目本巖手縣盛岡市，國際政治活動家，農學家，教育家。札幌農學校（今北海道大學）畢業。曾擔任國際聯盟副事務長，也是東京女子大學的創立者。
武士道是他最著名的一部著作。他是1984年到2004年間流通使用的日本銀行券5000日元的幣麵人物。
所謂的武士道到底是什麼東西啊?
4樓：匿名使用者
在說之前，首先要說，真正瞭解武士道，才能開啟了解日本之門，如果「想當然」地把武士道和騎士精神以及儒家的仁義禮智信混為一談，或者通過日本電影來認識武士簡鏈道，那就南轅北轍了，將被誤導到完全相反的路上。
武士道的真正教義是：為了主人而死，死後可以進入神社，成為和天皇一樣的神。
換句話說，為主人而死，是乙個非常好的福利機會，是成神的捷徑！這個機會並不多，你不可以自己編造個理由自殺，最好的情況就是主人要你死，那麼成神就妥妥有保障了。這樣，你就不難理解為什麼西方殖民者不止一次有過要求日本交出n個人來抵命時，報名的人烏泱泱得多，而在切腹時，個個笑容滿面喜氣洋洋，不明真相的西方人當場嚇蒙，據我所知，這樣的事，比較著名的至少有兩次，一次是西班牙人，要求40人償命，另一次是法國攔團孫人，要求20人償命。
武士道只講究乙個字，就是忠，後來又加了幾個字，那是模仿儒家的，但是儒家的仁義禮智信是沒有忠的，因為只要確定有忠，那麼其他所有的都是虛的，退一萬步說，乙個忠字，足可以和仁義禮智信旗鼓相當或巖，要麼忠，要麼仁義禮智信，在武士道里，沒有忠，就啥都不是，有了忠，你可以「下克上」，也正因為如此，天皇的地位十分穩固，因為上級軍官想要造反，是極為困難的。
武士道的核心基礎，其實是相信天皇是神，衍生基礎就是靖國神社的神壇地位，這樣日本賤民階層（日本和印度一樣，都是種姓制度，分貴族和賤民，日本人的很多表面行為，都是和這個有關，貴族要表示自己的貴族身份，賤民要儘量掩藏自己的賤民身份），才能相信為天皇而死，自己進入神社後，也會成為和天皇一樣的神，直到二戰結束，日本人都還在相信天皇是神，所以麥克阿瑟才會要求天皇承認自己不是神，否則整個日本會和中東的山中老人的組織一樣，這樣美軍在日本的地位就會隨時受到巨大的威脅。
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