1樓：諸夏的復活
永嘉是西晉懷帝司馬熾的年號。時值八王之亂。
後，國勢衰微，政治險惡，詩壇崇尚老莊虛談，士大夫中以寫作玄言詩避禍寄情，租鄭雹稱為永嘉體。代表作家有孫綽、許詢、庾亮、桓溫等。其特點是玄理入詩，以詩為老莊哲學的說教和註解，嚴重脫離社會生活。
鍾嶸《詩品》
永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。
孫綽、許詢、桓、庚諸公詩，皆平典似道德論，建安風力盡矣。」玄學始興曹魏正始年間，代表人物有何晏、王弼，主張「天地萬物皆以無為本。」而後阮籍、稽康繼起，為文為詩皆「言及玄遠，而未曾評論時事，減否人物。
西晉初主要玄學家有向秀、郭象。向秀作《莊子注》
發明奇趣，振起玄風。」魏晉玄學是儒學在新的歷史條件下的變種。玄言詩的代表孫綽、許詢並稱「孫許」。
南朝鐘嶸《詩品·下》：「世稱孫、許，彌善恬淡之詞。」玄言詩曾經盛極一時，但多被淘汰。
孫綽(314—371)，字興公，太原中都人。早年有隱居之志，曾作《遂初賦》以明志。初為著作佐郎，襲封長樂侯。
後為徵西將軍庚亮參軍、太學博士、尚書郎，遷散騎常侍，領著作郎。詩以老、莊思想為指歸，枯淡寡味，無形象感。今存《答許詢》、《贈謝安》、《蘭亭》等詩。
少數詩篇比較清新淡泊，有一定真情實感。如《秋月》
中「疏林積涼風，虛岫結凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫葉悲先落，攀松羨後凋。
頗流楊生動。孫綽賦亦著稱於時。名作有《遊天台山賦並序》。
有「赤城浮起而建標，瀑布飛流而界道」之句，極清新流麗。據說孫綽作此文攝自負。「孫興公作《天台山賦》成，以示友人範榮期，雲：
卿試擲地，當作金聲。」(晉書·孫綽傳》)散文有《丞相王導碑》、弊帆《太宰郄鑑碑》、《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人輯《孫廷尉集》傳世。
許詢，字玄度，生卒不詳。高陽。
今屬河北)人。兒時聰慧，人稱神童，及長，風情簡素，有才藻。曾召為司徒掾屬，不就。曾與王羲之。
遍叢飢遊會稽名山，參加過蘭亭集會。五旨詩聲譽頗大。筒文帝曾稱其詩「玄度五言詩，可謂妙絕時人。
世說新語·文學篇·引》)今僅存《竹扇詩》一首及《白塵尾銘》等文。但許詩實際是以玄言哲理敷衍成篇，「淡乎寡味」，藝術成就不高。
2樓：網友
永嘉文學。西晉八王之亂。
後，國勢衰微，社會風氣日益險惡，玄學盛行，反映到文壇上產生了玄言詩，正如《詩品》
所說，「詩皆平典似道德論」，「理過其辭，淡乎寡味」；《文心雕龍？時序》說：「詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏」，即以詩的形式來闡發老、莊思想，很少有現實內容和形象，近乎純粹的哲理詩。
從永嘉到東晉。
滅亡，玄言詩統治詩壇一百餘年。值得注意的是，謹鬥手玄言詩中孕育著山水、田園詩的幼芽。銷中代表作家孫綽、許詢等。
在玄言詩盛行的風氣裡，能夠「變創其體」並取得一定成就的是郭璞的「仙遊詩」，教材272。
所謂遊仙詩就是以求仙為主旨的詩。詩歌以「遊仙」名篇始於曹植。
但以遊仙為題材則可上溯到戰國時期，屈原。
之《遠遊》，《遠遊》中「悲時俗之迫厄兮，將輕舉而遠遊」二句是此類詩之主祥嫌旨。郭璞的《遊仙詩》今存十四首（劉琨。
今存詩數目有爭議），內容主要是表示對世俗生活的蔑視和對隱逸生活的歌頌，借歌詠神仙抒發了「憂生之嗟」，所以鍾嶸《詩品》說它「乃是坎壈詠懷，非列仙之趣。」但是，其作品中的確有一種逃避現實的消極思想。
3樓：網友
西晉八王之亂後，國勢衰微，社會風氣日益險惡，玄學盛行，反映到文局棚壇上產生了玄言詩，正如《詩品》所說，「詩皆平典似道德桐賣則論」，「理過其辭，淡乎寡味」；《文心雕龍 時序》說：「詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏」，即以詩的形式來闡發老、莊思想，很少配讓有現實內容和形象，近乎純粹的哲理詩。從永嘉到東晉滅亡，玄言詩統治詩壇一百餘年。
值得注意的是，玄言詩中孕育著山水、田園詩的幼芽。代表作家孫綽、許詢等。
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