1樓：梨子與你看娛樂
原文如下所示：
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當螞啟其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
譯文：三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
開鑿門窗建造房屋，有了罩鍵門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給物物巧人便利，「無」發揮了它的作用。
出自：老子 〔先秦〕《道德經》
作品介紹：
老子》，又稱《道德真經》《道德經》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、註釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，從38章開始為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
2樓：知識就是動力
三十輻共一轂鎮陪好》原文及翻譯：
三十輻共一轂，當其無，有車之用。蜒填以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
翻譯：唯有達到無疵無為無知無有無侍無宰等很多個「無」的境界，才能修成如大地般的玄德，那麼「有」和「無」到底各起什麼作用。
三十根輻條匯聚到車轂的孔洞中，車輪才能輕鬆轉動，上面安裝了車廂的空間，才能起到載重致遠的作用，故稱「三十輻共一轂，當其無，有車之用」。
揉和陶土燒製成器皿，有了裡面的空間，才能有盛水容物的作用，故稱「蜒填以為器，當其無，有器之用」。
開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空間御鉛，才具備房屋的作用，故稱「鑿戶脯以為室，當其無，有室之用」。
道具有「無」和「有」這兩種形態，「無」是內在的功用和規律，無色無聲無形。「有」是具體的亂察器物，就像車輿器皿和屋室。不同的器物能給人帶來相應的便利，是為「有之以為利」。
但真正起作用的恰恰是中虛的空間，故稱「無之以為用」。
道也是這樣的，我們可以看到聽到感覺到的「色受想行識」五蘊。
還有「色聲香味觸法」六識。
都是道展現給萬物的「利」，而不是道的本體。道的「無」的作用你既看不見也掌控不了，這就是道的玄妙規律之「用」。
3樓：網友
原文：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
翻譯：三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空畢帆攔轎譽的地方，才有車的作用。揉和陶土做手胡成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。
三十輻共一轂當其無有車之用翻譯
4樓：挺拔且透亮丶銀杏
三十輻，共一轂，當其無，有車之用」的翻譯：車輪是由30多根輻條彙集到乙個車輪中空的孔洞之中，車輪中空的地方，才是車輪發揮作用的地方。出自《道德經》
原文：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
譯文：三十根輻穿在車頭，中間必須留出空處，才能裝上車軸，使車輪有轉動的作用。踩打泥土做陶器，器皿中間。
必須留出空處，器皿才能發揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方。房屋才能有居住的作用。
所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。
賞析：老子通過車子、陶器、房子這三個例子來說明問題，指出這幾樣事物都是有形的，也就是「有」，而體現它們自身價值的卻是無形的空間，也就是「無」。有和無的關係，就是「利」和「用」的關係。
利是使用價值。
的前提條件，用是使用價值的決定性因素。
道德經》是春秋時期老子（李耳。
的哲學作品，又稱《道德真經》
老子》、《五千言。
老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
老子四章三十輻共一轂翻譯是什麼？
5樓：我愛學習
意思是：用三十根輻條製造的乙個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。
本文出自《道德經》第十一章，與第十章合起來看主要講有無交通而生利用的道理，為後文的無為而治的具體細節做鋪墊。
人類認知以外的無和有，是自由王國。人類認知以內的無和有，是必然王國。對於人類來說，道是客觀規律性；無是人類對規律性的認識；有是人類對規律性的應用。
研究理論的科學家，就是在努力從自然界中具體的「有」，發現虛「無」的理論。
比如愛因斯坦發現了「相對論」；研究應用的科學家，就是在努力根據虛「無」的理論，發明出具體的「有」；比如，根據「相對論」，人類造出來「原子彈」。更多的發明家，就是在努力從「有」應用到「萬物」。
道德經》價值影響：
道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。
道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
三十輻共一轂中有無關係的哲理闡述
6樓：朝辭白帝彩雲間
老子《道德經》第十一章《三十輻共一轂》三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用也。埏（shān）埴（zhí）以為器，當其無，有器之用也。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以為用。 【語譯】 三十根輻條湊到乙個車轂上，正因為中間是空的，所以才有車的作用。糅合黏土做成器具，正因為中間是空的，所以才有器具的作用。
鑿了門窗蓋成乙個房子，正因為中間是空的，才有房子的作用。因此"有"帶給人們便利，"無"才是最大的作用。 【感悟】 老子在這一章用了三個比喻，舉了三個例子，說明"無"的作用，也說明"有"和"無"的關係。
第乙個例子，是"三十輻共一轂"。古代的車輪是用木頭做的，由四部分組成，輪、輻、轂、軸。這四個字都是"車"字旁，其中"輪"是最外面的部分，"軸"是最裡面的部分，就是軸心。
轂"是套在車軸上的部分。"輻"是連線輪轂的木條。《詩經》裡面有一首著名的詩叫《伐檀》，很多人都學過吧？
裡面說："坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。""坎坎伐輻兮，置之河之側兮。
就是砍伐檀木，削成輻條，做成輪子。三十根輻條共同湊合到轂上。在"轂"和"軸"中間必須是空的，否則就無法轉動了。
正因為有中間空的，是"無"，所以這個車輪子才可以轉起來，如果中間不空，是實的，那車輪怎麼動啊？所以這中間的"無"--空是最重要的，就是這個"無"才有了車子的用處，這叫無中生有，無有大用啊。
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