1樓：未了悉緣
指物論》是《公孫龍子》五篇文字中的一篇。近現代學者基本上都是從公孫龍名實研究的整體出發，解讀《指物論》。人言人殊，源於對公孫龍「離形而言名」的理解不盡一致。
指物論》有三個關鍵詞：物、指、物指。在近現代，胡適最早運用西方哲學概念解讀《指物論》，他在《先秦名學史》中說，「指」字在《指物論》裡意即「標誌」、「標記」，「是藉以知悉某物的屬性和性質」。
後兩年，他在《中國哲學史大綱》中進一步解說：「似核陸乎『指』字都是說物體的種種表德，如形色等」。我們能感知事物，全靠形色大小等「物指」。
指」究竟是物體的表德，還是指謂物體的表德，胡氏語焉不詳。
王琯對《指物論》首句作這樣解讀：「一切事務，胥由指定而來，指此物為樹，則樹矣；指彼物為石，則石矣。在樹石自身，雖不待人指定始有樹石，然若無人，又安慧耐知有樹石？
樹石而不經人指定，又安得為樹石？故前氏春曰：『物莫非指』。
但此項指定，系屬『物』之一種抽象，非彼指者真體；故曰：『指非指』」（公孫龍子懸解》）。
2樓：沐雨蕭蕭
以下哪個概念和公孫龍的《指基雀雀物論》中的「指」字含義相近？
a.變數；b.陣列；
c.物件歲明；
d.指標。正確答案選搏早：（d 指標） ，
「言不盡意、立象以盡意」怎麼解釋好？
3樓：趙庚白
【原文】子曰：「書⑴不盡⑵言⑶，言不盡意⑷。」然則聖人之意其不可見乎？子曰：「聖人立⑸象⑹以⑺盡⑻意。
【譯文】老師說：「某一種專著不可能將作者所要表達的內容全部記載下來，因此記載下來的也不可能是作者所要表達的全部內容。」既然如此編纂《易經》的聖人所要表達的內容難道就不能夠完全看到了嗎？
老師說：「編纂《易經》的聖人決定用典型去最大限度地闡述他所要表達的內容。
註釋：⑴「書」特指某一種專著，如佔兆書、曆書等。《尚書·金縢》：「乃卜三龜，一習吉。啟籥見書，乃並是吉。」
盡」統括某個範圍的全部，相當於「都」。《尚書·盤庚上》：「重我民，無盡劉。」
言」記載。《左傳·隱公元年》：「書曰：'鄭伯克段於鄢。』段不弟，故不言弟。」
意」《百科》意思，文字、言行等所表達的內容。《易‧繫辭上》：「書不盡言，言不盡意。
紅樓夢》第二回：「子興道：'依你說，「成則公侯敗則賊」了？
雨村道：'正是這意。』」
立」確定；決定。《後漢書·郎顗傳》：「恭陵火災，主名未立。」
⑹「象」典型。《易經·系詞上》：「是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
形：通「型」。模型；楷模；典型。
以」連詞。表示目的關係，相當於「去」「用來」「目的在於」等。《韓非子·五蠹》：「有聖人作，構木為巢，以避群害。」
盡」力求達到最大限度。《禮記·曲禮上》：「虛坐盡後，食坐盡前。」
「道生一」是怎麼回事
4樓：偉大的謝貧堅
道→無（一）→有（二）→「三」→萬物。其中，「一」和「二」是同時出現的，但「一」決定著「二」；而「三」，是由「二」所造生的。那麼這個「三」是指什麼呢？
在這裡要引用一下莊子所說的「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也」。「指非指」，出自於公孫龍的《指物論》：「物莫非指，而指非指。」
萬物莫不是由自身屬性來表現的，但萬物本身的物質屬性，卻與它們整體表現出來被我們所認知到的自身屬性，並不相同。
我打個比方：一臺電腦，把它拆分成最微小的零件，這一堆零件，與之前的電腦是等同之物嗎？當然是等同，因為物質並沒有發生任何變化。但是，電腦卻沒有了。
所以說，我們認知的這個電腦屬性，與電腦自身的物質屬性，能視為等同嗎？同樣的物質組成，卻多出了乙個電腦，這個電腦，就是由「二」所生的「三」。
就好像一顆石頭，它具有堅硬、白色的性質，但如果把這顆石頭碾成分子原子，也就不再具備這些性質了。天下萬物，莫不具有自己的獨特屬性，沒有自身獨有的屬性存在，也就不成其物了。所以，萬物都是由這個「三」而生。
母子」關係，方是《道德經》所講的「生」，母為本，為根。所以老子所反覆強調的概念，基本上都是處於「母」的地位。
比如「樸」，為「器」之母，故而聖人掌握了樸，就能成為「器長」。比如「柔」，為「剛」之母，故而柔能生剛而勝剛。比如「靜」，是「躁」之母，故而「清靜以為天下正」。
比如「重」，是「輕」之母，故而聖人出行必輜重隨身，然後才能「燕處超然」而「輕」。比如「無為」，是「有為」之母，故而「無為而無不為」。有「母」在手，想要多少「子」而不可得？
道是天下萬物共同的母親，老子所謂「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。」所以把握住了道，也就把握住了由它所造生之子。
道生一，一生二，二生三，三生萬物」，生之，又生之，這才是道生萬物的邏輯和順序。
公孫龍de中心觀點是什麼
5樓：網友
"白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。 夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬於廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。
不可以應有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實，而化天下焉。"
6樓：網友
中心觀點是白馬非馬，就是唯心論。
其中心論題是「二無一」。主要從概念上分析整體和部分的分離性。「二」指整體，「一」指部分，具有更明顯的絕對分離傾向。
名家的指物論
7樓：暗丏
指物論》乃公孫龍子的認識論，篇中討論了認識的特點以及認識與事物之間的關係。其為文以同一詞兼表不同概念，判斷中常省略主詞，推理中又常省略前提、隱藏結論；其結構則為提出論題、自我辯駁、自我答辯。由於其辭曲折，其論詭譎，致使全篇晦澀難懂，遂成千古之謎。
原文：物莫非指，而指非指。」
天下無指，物無可以謂物；非指者天下，而物可謂指乎？指也者，天下之所哪鏈殲無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。」
天下無指，而物不可謂指也。不可謂指者，非指也。非指者，物莫非指也。天下無指而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。」
天下李衝無指者，生於物之各有名，不為指也。不為指而謂之指，是兼不為指。以有不為指之無不為指，未可」。
且指者天下之所兼，天下無指者，物不可謂無指也。不可謂無指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指。
指非非指喚虧也，指與物非指也。使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？
天下有指無物指，誰徑謂非指？徑謂無物非指？且夫指固自為非指，奚待於物而乃與為指？
春秋時期，說白馬非馬的公孫龍名字裡邊帶龍，為什麼在當時沒有人給他治罪
雖然說在古代這是犯了忌諱，但是當時公孫龍的地位比較高，很少有人敢得罪他。這是因為公孫龍他對於這個說法堅信自己的論證，而且當時公孫家的實力並不低，沒人輕易敢得罪。因為在當時公孫家的地位是非常高的，而且公孫家擅長詭辯之術，所以也很少有人願意招惹他們。當時的公孫龍地位比較高，而且公孫龍能言善辯以詭辯著稱，...
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