1樓：網友
意思是：聽到便成了聲音，進入眼簾便繪出形色。
出自：赤壁賦。
宋代：蘇軾。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。
少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。(馮 通：憑)
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。
渺渺兮予懷，望美人兮天一方。」客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷。
舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：「何為其然也？」客曰：
月明星稀，烏鵲南飛。』此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？
方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。
哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，託遺響於悲風。
蘇子曰：「客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」(共適 一作：共食)
客喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
2樓：網友
耳得之而為聲，目遇之而成色。
3樓：帳號已登出
翻譯：耳朵聽到的就變成了聲音，眼睛看到的就變成了顏色。
為：成為，得：聽到，遇：看到。
這句話出dao蘇軾的《赤壁賦》
原句是：惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。
賞析：江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂。
擴充套件資料。赤壁賦》
赤壁賦》是北宋文學家蘇軾創作的一篇賦，作於宋神宗元豐五年（1082）貶謫黃州（今湖北黃岡）時。
此賦記敘了作者與朋友們月夜泛舟遊赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達觀。全賦在佈局與結構安排中映現了其獨特的藝術構思，情韻深致、理意透闢，在中國文學上有著很高的文學地位，並對之後的賦、散文、詩產生了重大影響。
無聽之以耳，而聽之以心，是啥意思？？
4樓：網友
不用耳去聽，而用心去領悟。出自莊周《莊子·人世間》
原文夫子曰「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而所之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而得物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」。
譯文孔子說：「你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領悟，不用心去領悟而用凝寂虛無的意境去感應！耳的功用僅只在於聆聽，心的功用僅只在於跟外界事物交合。
凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應待宇宙萬物的，只有大道才能彙集於凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做『心齋』。」
莊子》中膾炙人口的名句。
1、莫逆於心，遂相與友。出自《莊子·大宗師》
譯文：心中沒有牴觸。指情感一致，心意相投。
2、知其不可奈何而安之若命，德之至也。語出《莊子·內篇·人間世第四》。
譯文：既然知道不可改變，那就順其自然發展，這就是人生最高的德行。
3、日出而作，日入而息。逍遙於天地之間，而心意自得。語出《莊子•讓王》
譯文：太陽出來了，我開始勞作；太陽落山了，我就去休息；自由自在地生活在天地之間。我又何必治理天下呢？
5樓：網友
譯文：那時候你就不用耳去聽，該用心去體會了。
出自：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」 莊周《莊子·人世間》
也就說人在修心的過程中，是乙個循序漸進的過程。
首先，使自己的思想意識逐漸歸於一處，專注一心。同時要調整呼吸，使自己的呼吸由快及慢，由淺入深，那時候你就不用耳去聽，該用心去體會了。
然後，慢慢的進而加深修煉，雜念全無，這時已達到心息相依的地步，那時候用心也聽不到了，該用氣去感應了。耳朵的功能只能聽到有聲之音，心的功能也只能感受到外界有形之物。而氣是空明的、虛無的，但又是無所不在的，它能容納一切。
最後，當修煉進入高深層次時，大腦思維也進入了一種極靜的狀態。漸入混沌之境，神氣合一，心中寂然。此時人與天合，真性畢露，似乎進入一種空明的世界，這時「道」自然與你相合。
這就是虛，就是心齋。
這其實是在講述修心的過程，有乙個逐漸進步的過程，從用耳朵聽，到用心聽，再到用氣聽，最後達到心齋的程度。
6樓：唐僧也會耍流氓
意思是，對待問題或事物，只是用耳朵聽的人，沒有用心，，而真正在聽的人，是在用心去聽去感受和理解。
「耳得之而為聲」的「而 」是什麼意思？
7樓：子苾
就出處：這句話出自蘇軾的《赤壁賦》：惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。
漢語翻譯：只有這江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了就成為聲音，眼睛看到了就成為景色，佔有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡。
所以 而 的用法是承接，有就的意思。
耳得之而為聲,目遇之而成色的上一句是什麼
8樓：新生的太陽
惟江上之清風，與山間之明月。
「耳得之而為聲」的「之」是什麼意思？
9樓：網友
「耳得之而為聲」的之，指代的是江上之清風，風颳的聲音。
耳得之而為聲」一句出自《赤壁賦》
原文是「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色」
釋義：只有這江上的清風和山間的明月，耳朵聽到了就成為聲音，眼睛看到了就成為景色，佔有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡。
赤壁賦》在文學上有兩大貢獻：
第一，充分顯示了散文「形散神不散」的特質。這篇賦有詩情、有畫意、有哲理。就景而言，有明月，有江水，有秋風；就情而言，有悲傷，有歡樂。
時而泛舟秋江，扣舷而歌；時而遺世獨立，羽化登仙；時而愀然發問，暢談哲理。景色的轉換，情感的跳躍很頻繁，但卻不雜亂，而是以作者的主觀感受作為線索貫穿始終。蘇軾在文章中闡述了變與不變的哲理，這個論點儘管**於老莊的相對主義哲學觀，具有唯心主義的成分，但卻同時具備了辯證法的因素，這是作者所要集中表達的思想，是文章的「神」之所在。
神聚而形散，隨著主觀感受的輾轉生髮，散文的文字起伏跌宕，意趣橫生。文章寓情於景，借景明理，具有極高的藝術感染力，為後世散文的創作提供了成功的範例。
第二，對「賦」體的巧妙利用與革新。《赤壁賦》是散文與韻文的巧妙結合，是詩與文的統一。文章是賦體，但卻不拘泥於古賦，它的語句有長有短，駢散結合，文辭生動，情韻瀟灑，不啻是一首優美的散文詩。
文中游覽的場景不斷的更換，詩人的情感也不斷地變換，而文氣卻始終一貫如注，既有駢賦對偶工整之美，又有情景交融的詩境之美，還有揮灑自如的散文之美和生動形象的說理之美。在這樣的一篇散文詩中，我們不僅可領略文學之美，還可以體悟哲學之理趣，無疑是文學與哲學的完美的融合。
聽之以耳什麼句式？
10樓：卷湛宇文綺晴
原文譯：從孔子說開始：
現實生活中又有：
1.只有你自己的心清楚了，你才能夠去善待他人．2.不要因為世俗的標準，而離去了自己的赤子之心。
3.在我們的成長中，一定有一中潛能沒有開發出來。
4.你必須親自丈量腳下的每一步。
5.對自己的評估只有你自己的內心能做出準確的。
聽之以耳什麼句式？
11樓：高樓夢想
「聽之以耳」，意思是用耳朵聽，正常的語序是「以耳聽之」，很明顯「以耳」二字提到了後面，那麼「以耳」是作為句子中的什麼成分呢？「以耳」表示聽的方式，所以它是狀語成分。所以首先這個句式是倒裝句，並且是倒裝句中的狀語後置。
只要弄清楚句子的成分，那麼句式就很容易判斷出來了。
古文中有很多例子：
比如《燭之武退秦師》中：1.以其無禮於晉 2.若亡鄭而有益於君 3.佚之狐言於鄭伯；
蘭亭集序》中：會於會稽山陰之蘭亭。
這些都是狀語後置句~
惟江上之清風與山間之明月的下一句
下一句是 耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡內藏也，而吾與子之 容所共適。此句出自蘇軾的 赤壁賦 赤壁賦 是北宋文學家蘇軾所寫的散文，分為 前赤壁賦 和 後赤壁賦 其中 前赤壁賦 是中國古代文學史上的名篇，前赤壁賦 通篇以景貫穿全文，風 和 月 是為主，山 和 水 輔之，...
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