葉嘉瑩的詩學觀，你怎麼理解？

1樓：蘋果蟲

1）「感發」是一種感性活動。既是感情抒發，像張衡《四愁詩》便生髮出「乙份感發的生命」；也是感覺流露，隨便一些小事都能引起「一種十分敏銳的詩人的感覺」；還是感動的表達，自然界和人事界都因感動人而滋生出詩的感發力量，總之，中國詩充滿「那種靠感性直接產生的感發力量」。

2）因此「感發」就與理性活動對立。「直接的感動」和「運用思力去想他的感情」乃兩回事，潘岳《悼亡詩》即屬後者。

3）「感發」超越著社會性。葉嘉瑩反覆申述「感發之生命的超越於外表之社會侷限以外的本質方面」，並把這種超越物件定為「文以載道」的中國文學創作傳統，頗以為「文學就是文學，我們為什麼非要讓它載道呢？」

4）「感發」相對於形式技巧而言。像太康詩人三張、二陸、兩潘等人注重修飾，使「詩歌中那種直接感發的力量就逐漸消失了」，因為感發力在相當大程度上不存於「那種全憑技巧編排製作出來的詩與詞」中。<>

5）「感發」注重反應的直接性。談及曹植詩時，葉嘉瑩區分「理性的詩人」與「純情的詩人」兩種創作主體型別，指出不同於前者的「節制和反省」，後者「對外界的反應是直接的，較缺乏節制和反省。事情怎樣來了，他就怎樣直接地反射回去」。

6）「感發」乃是創作主體先行具有的一種力量素質，這種素質與外物的因緣互動產生出詩，指向所及，也便是「氣」。這一點顯得很關鍵。

2樓：戰歌

中國詩詞爝火不息，許多雙手在為之傳薪。這其中熱切的一位，應數加拿大籍著名華人學者葉嘉瑩教授。每依北斗，常懷桑梓，確乎是這位幼承書香、師出輔仁大學國文系的詩人的一瓣心香。

多年來，葉先生不顧年高，赴國內大江南北講授詩詞之道，觸發吟誦之美，著作等身，據其講演錄音整理而成的書稿已出版有十數冊之多，功澤國人無量。<>

我們讀一位詩詞學者的論著，很期待他關於詩的基本立場。葉嘉瑩便有自己鮮明的詩學觀，曰「詩歌當以感發之生命為主要之質素」。熟悉葉氏著述的人都知道，她寫得縱多，卻無不緊緊圍繞著這條主線立意。

這告訴了我們，一顆去國懷鄉的敏感詩心，仍是多麼的古典而中國。因為當葉嘉瑩反覆強調，詩所以令人心不死，蓋在於那股感發生命的力量時，這樣的立場其實和兩千年前的孔子異代響應，也與一百年前的王國維遙相承接。孔子說，詩可以興觀群怨，興者，謂詩讓人精神感動奮發也。

這是葉氏「感發之生命」論的先聲。千載之間，一條心心相印的詩脈清晰可尋。是啊，浮躁的年代，讓精神獲得沉澱的機遇已顯得奢侈而精貴，坐下來讀幾首中國詩，往遙遠的傳統長河裡輕掬起幾瓣珍羽，摩挲吟哦，便已是在悄然感發生命，善莫大焉了。

感發」與「生命」。

葉嘉瑩的詩

3樓：網友

向晚二首。

一。向晚幽林獨自尋，枝頭落日隱餘金。

漸看飛鳥歸巢盡戚晌，誰與安排去住心。

二。花飛早識春難駐，夢破槐衫從無跡可尋。

漫向天涯悲老大，餘生何地惜餘陰。

再吟二絕。一。卻話當年感不禁，曾悲萬馬一時瘖。

如今齊向春郊騁，我亦深懷並轡心。

二鉛仔腔。海外空能懷故國，人間何處有知音。

他年若遂還鄉愿，驥老猶存萬里心。

贈俞平伯教授。

白髮猶能寫妙詞，曲園家學仰名師。

人間小劫滄桑變，喜見風儀似舊時。

隨席慕蓉女士至內蒙作原鄉之旅口占絕句選。

餘年老去始能狂，一世飄零敢自傷。

已是故家平毀後，卻來萬里覓原鄉。