1樓：福甜蜂蜜
主次方面決定了事物的性質，果樹長了壞的果子也還是可以長好果子的果樹，所以選b。
辯證唯物論。注意不是「辯證法」，這種「試點」在唯物論裡是「要堅持從實際出發」，在辯證法裡才是「要具體問題具體分析」
一點見解。不一定對。
哲學選擇題一道！高手進！
2樓：hao學生
b，人們可以改變條件，創造條件。
消滅」一詞用的太絕對，只要把握好度，注意正確養殖就好。
3樓：指甲剪剪指甲
我覺得應該是b吧。
因為①太絕對了 有時候應該也要認為的干預一下吧 比如有些瀕危動物就要認為的保護起來 ④也太絕對了 怎麼可以消滅物種。
一道哲學題 要解析哦
4樓：芭蕉雨打
我覺得這個題目選a，更合理點。
題幹主要表達的意思是，人能夠能動地認識世界，甚至可以揭露事物的規律，**未來。強調的是意識的能動作用。
而④項，本身是正確的，但其著重解釋了「真理是具體的有條件的」。很顯然，題幹中並沒有提到馬東濤的預言是「具體的有條件的」。
另外，我認為三樓對②選項的解釋不太合理。「思維與存在具有同一性」就是說，思維能夠正確的反映存在。是可知論的觀點，不能籠統地說它帶有主觀唯心主義色彩，實際上唯物主義者大都堅持可知論的觀點。
題幹中提到馬東濤正確地**了舟曲泥石流的發生，恰恰說明了思維能夠正確的反映存在。所以②項是必選的。
5樓：網友
d，意識具有主觀能動性，如果提早做好防災工作就能避免災難，所以1正確物質是運動的，運動是有規律的，人們可以認識規律從而避免災難的發生，所以3正確。
真理一般都是經過檢驗的實踐的產物，所以他是主觀和客觀歷史的統一，認識真理能解決實際的問題，比如說避免這次災難。所以4正確。
2這句話是對的，但是用在這裡不合適，這句話用在這裡大概想表達的是因為有人說了所以就發生了，帶有主觀唯心主義的色彩，所以我認為選d
6樓：智慧的憤怒
a，真理應該不包括主觀。
哲學問題求詳細解答
7樓：朝朝瓊樹雨
應該是c，a和d都是把源泉說錯了，凡是提到源泉問題，必是實踐。
b項不如c項合題意。
交換思想是一種交流，是雙向的，而不是單項的學習。
這一過程的結果是擁有兩種思想，思想的形成就是思維的形成，而不是知識吧。
交換思想需要語言的橋樑作用，所以，由「交換思想」的因到「擁有思想」的果，正是發揮了語言在思維形成過程中的重要作用。
8樓：網友
c［解析］ a之所以為排除項，c之所以為應選項，是因為認識的唯一源泉是實踐。思想的交換（即思維交往）可以使我們獲得間接經驗，但間接經驗是「流」（途徑）而不是「源」（源泉），因為任何間接經驗都是由直接經驗轉化而來的。
9樓：網友
d. 人腦是思維得以產生的源泉 （物質決定意識）
請教一道簡單的哲學題， 請進！！
10樓：豐秀蘭
如果你確實認為這個推理過程有問題，那麼問題出在這裡，有乙個條件錯了：唯物主義的說法，物質決定意識，意識是對物質的反應，而不是你問題裡說的「意識是物質的客觀反應」。
如果意識是對物質的「客觀反應」，那就跟照鏡子一樣，物質什麼樣，到了意識裡就還是什麼樣，不會多一點，也不會少一點，必然一模一樣，人腦也就如同一面鏡子，沒有思維加工的能力，而事實顯然並非如此。
唯物主義認為，神佛本來不存在，是人想象的結果，而人的想象，也是有物質基礎的，例如神佛大都有人或動物的形象，就可以認為是意識對物質（人或動物）的反應，但是經過意識加工，改變了一些形象，新增或者減少了一些性質特點，成為神佛之後和物質原型是不同的。意識的這種反應，不是客觀反應，這沒有問題。物質是客觀的，意識不是物質，意識可以不客觀。
11樓：安惠苑
神佛存在與否，仍在爭論中，其實質是唯心與唯物觀的爭論，人們之所以信有神佛，是因為有許多自然界奇特現象人們無法解釋，科學也承認暫且無法解開其謎，正因為有許多不解之謎，人們才根據許多奇特現象描繪出了上帝或神佛之印象。唯心者則以此為根據，歸結為上天上帝或神佛之為，而上天上帝神佛之說，按科學邏輯推理是不存在的，即，世上任何一人都未見到過神，只是人們意識中想像的形象，而意識中所想像的任何一種神的形態，在現實中都有它的背景，就如同人做夢一樣，夢中的世界與景物，都不是憑空夢出來，都是現實世界中的景物，都脫離不了人所處的客觀環境中的複雜而客觀的事物，這足以證明，客觀世界環境決定人們的意識。
12樓：林律
因為神佛的形象，職位，關係和人自身非常相似，所以說明了神佛作為意識，實際上是人對自身認識的反映。
換句話說，神佛這個意識的物質基礎，是人類自身的物質形態，還有自然界一些自然變化。
由於人對這些自然變化無法理解，所以用神佛這一概念來解釋。
13樓：網友
哲學上，劃分唯物主義和唯心主義的基本準則是 物質決定意識還意識決定物質 來的。
物質決定意識屬於唯物主義。
意識決定物質屬於唯心主義。
14樓：網友
唯物主義哲學認為，宗教是人類對客觀事物扭曲的認識！是建立在物質基礎之上的！並非人類憑空想象！
15樓：侍者
我覺得在最初最初是物質決定意識然後意識又影響物質，不斷迴圈，純純的個人看法。
16樓：網友
這個問題是試圖用無神論的觀點去解釋有神論的問題。同唯物主義哲學理論一樣，宗教哲學也是相當龐雜的體系，在其發展過程中，也經歷了反覆和提公升。兩者的共同點是，都經過了人類思想的加工，而人類思想的加工所藉助的是物質手段，這一點在人類的早期發展和自然界中得到了印證。
因此，宗教哲學是人類思考的結果，而不是天然的。因此，儘管宗教哲學中有眾多的神，那他們也只是自己期望的一種反應。並且，從宗教中的人物形象，我們也可以發現，他們的出現是基於人類對自己的認識。
簡單的例子是，如果水中的魚有思想，那麼它們的神一定不會是人的樣子，而是有尾、有鰭的帶魚鱗生物。所以，宗教理論中的神正好證明了物質決定意識。其實，這個世界是解釋的世界，而解釋的物件就是世界物質，所以，無論得出什麼樣的解釋結果，人們的認識是不能在在他的物質世界之外來進行的。
一些哲學考試題 謝謝謝謝謝
17樓：無i心i化i石
下列說法錯誤的是：（a、b、c）。道德是理性的規律。不是誰可以定和不可以定的。
1. 對。2. 錯。
3.錯4.對。
5.對6.對。
18樓：翼輕寒
康德的絕對命令，或者說關於此的思想主要體現在《實踐理性批判》一書中，也有國人把此書翻譯為《康德的道德哲學》，它的重要理論意義在於，它把人的主體性問題突出出來，強調了人格的尊嚴與崇高，表現了強烈的人本主義精神。所以選項是正確的，選項反對的正是，是錯誤的而是正確的。
下面的判斷題相對來說較為簡單，1-4主要說明的是乙個道理，即第4題所強調的（4是正確的），資本主義的自由是相對的，但也並非沒有積極意義，所以2和3都為錯誤，1倒是正確的（原來看的時候沒在意，所以說的太籠統，特此修正下~）。康德的認識論革命被後人稱為哥白尼式的革命，它也來自於《實踐理性批判》一書，所以第5題提出的轉向是對的；而關於人的認識方式的問題，康德的偉大之處就是變「自然之法反映到人的頭腦中來」為「人為自然立法」，所以第6題應該也是正確的。
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