1樓：魚球杉杉畝向
注意：您在瀏覽本時注意區分「秦」與「泰」，對之前一條提出不同看法。（無任何指責之意，僅僅發表個人看法，望仁兄勿怪）
本句應出自《尚書-周書-泰誓》而非之前一條中的《秦誓》，泰誓在《史記》中作太誓，為周武王伐紂在孟津會師諸侯舉行誓師所做，《泰誓》在最初百篇尚書中存在，但漢初伏生二十八篇中無此篇，之後所現為偽古文，真古文於《史記》中有記載，但或許並非全篇。之所以得出此句出自泰誓而非秦誓的原因很簡單，在先秦時代，《孟子》書中引用此句，結合句意孟子說君王一怒而去討伐不義之師，之後緊鄰這孟子便說「一人（指商紂王）衡行於天下，武王恥之」明顯與《泰誓》的語境極為契合，而《秦誓》則為秦穆公戰敗回國的自我反省，與孟子的引用幾乎沒有什麼關係。故而判斷此句出自《泰誓》而非《秦誓》。
2樓：木子珥
尚書-周書-秦誓》中語，孟子曾引用，「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。」是天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。這君和師，都是天為了佑下民而作的，意思是：
天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責任，就是幫助上帝來愛護人民。
作之君·作之師·作之親
3樓：星恩文化
書經》上有句話這樣寫道：「作之君，作之師。」後人再加上乙個「作之親」。我認為，「作之君，作之師，作之親」這三方面理應成為為官者從政的準則和標準。
首先說「作之君」。為官者就是要具有國君一樣的全域性意識、大局觀念、巨集觀思維和開闊的視野，考慮問題要周密和慎重，做出的決策、決定、部署和採取的舉措，都必須照顧到所管轄全體人員或絕大多數人員的利益。唯有這樣，乙個為官者才能造福大眾，立功於世。
譬如，宋朝的范仲淹。
到杭州做官，正遇上年歲饑荒，一斗粟的價錢漲到一百二十文，老百姓苦不堪言。範公反而增到一百八十文，併到處張榜公佈，具體說明本地公尺少，故不惜重金收購。結果沒過幾天，四面八方的商人都爭相前來。
如此一來，**自然就降下來了。這個舉措，使當地百姓獲益匪淺。
其次說「作之師」。為官者就是要做到為人師表。無論是綜合素質，為人處事，還是言行舉止，都應成為下屬學習的榜樣。
當然，更重要的是教導、引領下屬，幫助下屬解答迷惑，指點迷津，導人善路。譬如，宋朝的范仲淹在陝西帶兵打仗的時候，當時才二十出頭的張橫渠。
要求投軍參加作戰。范仲淹見他一表人才，肯定會對後世的文化思想有所貢獻，不能這樣埋沒他。於是，便勸張橫渠回去讀書，告訴他學成之後報效國家的機會有很多，還將《大學》這本書交給他。
張橫渠聽了范仲淹的話，回去刻苦讀書，專心於學問，後來終成一代名儒，尤其是他寫的「為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平」這四句名言，對宋代以後的中國文化。
思想影響深遠。
最後說「作之親」。為官者就是要擁有「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」般的慈悲情懷，對部屬要關懷愛護，並積極主動、想方設法、力所能及地為部屬排憂解難。譬如，宋朝的范仲淹在越州。
做知府時，有個叫孫居中的部屬不幸去世，他的孩子很小，家裡又貧困茄虛，其家屬沒錢回鄉。范仲淹就拿出自己的工資，替其家屬準備船隻，並派人送他爛檔們回去。臨行前，還作七絕詩一首：
十口相依走河川，來時暖熱去悽然；關口不用問姓名，這是孤兒寡婦船。」並吩咐說：「路過關卡盤查，就把我的詩拿出來。
因此，孫居中的家屬一行才得飢納亂以順利地回到了家鄉。
俗話說，人到公門正好修，留些陰德。
在後頭。為官者有著更好的條件為群眾做好事，辦實事，就應當多行善舉，多積陰德，造福於子孫後代，真正做到「為之君，為之師，為之親」。否則，便會「一世做官，九世為奴」。
作君,作親,作師的出處
4樓：網友
是 作之君，作之親，作之師嗎？
作之君，作之親，作之師『』中「君」代表領導，代表以身作則；「親」是乙份關懷，乙份愛護；「師」則代表正確的引導與教誨。作之相當於「要……做」的意思，就是作君之，作親之，作師之。
儒家提出天地君親師五倫，而「君親師」就是要把天地之德演出來，這樣的君親師才能真正讓人尊敬。君親師到底它的本質是代表什麼？在外在來看，「君」是代表領導人，「親」是代表為人父母者，「師」是老師。
而它深層的本質，「君」代表領導，代表以身作則，這是「君」重要的含義。「親」是父母，用乙份關懷，用乙份愛護，這是親的本質。再來，「師」代表處處引導他，教誨他，就是言教的角色，所以「君、親、師」這三個角色對乙個人一生特別重要。
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