1樓：板懷壘
顧文光，四川郫縣人，曾於清朝道光六年（1826年）繼李景嶧之後，出任川沙（地在今上海市）同知。
在遼寧博物館中還保留著顧文光等撰寫的一部《漂流人歸帆送別之詩》一卷，是日本抄本，反映清朝道光年間日本海船遭颶風襲擊，漂流到川沙境內，獲中國清朝官民救援，送歸日本的事情。
清道光佚名詩帖，從多方面考據，應該即屬於顧文光的詩作。但本人對於四川郫縣的顧文光很少了解，又很難找到線索。故籲請知情者，尤其是四川郫縣的文史工作者提供其生平詳情。
目前掌握的道光詩帖作者有以下線索：
1、「與蘇鰲石（廷玉）太守論詩」，蘇廷玉（1783-1852年），字韞山，號鰲石，福建同安人，徙居福州文儒坊。清嘉慶十九年（1814年）進士。歷江蘇松江、江寧、蘇州知府，江蘇糧道等職，作者與蘇廷玉交往頗深。
2、「乙酉，聽鼓九番趨聖節，隨班七度慶元春」，道光五年（1825），曾赴京恭賀皇帝生辰。這樣的朝拜累計已經有九次之多。
3、「齊梅麓（彥槐）邀同劉次白（巨集翱）司馬暮春泛舟」，說明他與齊彥槐和劉巨集翱有應酬來往。
4、「萬廉山（承紀）太守招遊芍藥塢賞公尺囊花」，說明他與萬廉山有交往。
5、高郵湖上對雨。
行役三月餘，春光負繁縟。」說明他曾在高郵湖上從事過水利工程。
6、《四歌》中透露家庭情況：
妹居京華弟故鄉」。應該有一位弟弟仍住在故鄉郫縣，而其妹則遠嫁在北京。
廿年相別見不識」。以1826年寫作推算，與家人分別時應該在1806年。
骨肉廿年嗟潦草」。
7、上海縣客夜獨酌寄福石樵司馬。
8、寓上海縣賓館見許容皋（乃大）
其如窶益深，十載倥傯度。
茫茫二十年，無由見顏色。
9、對雪上海縣作。
文光塔的建築介紹
2樓：蛇蠍美人
位於廣東高州市城東鎮頭嶺上，建於清代嘉慶二十一年（1816年），因當時縣舉人招元傅以振興郡城文風為由倡建，而且外形似筆桿，塔剎似筆鋒，故稱文筆塔。塔為八角七層樓閣式磚塔，通高公尺，每層設四門，兩兩相對。底層正門上方有灰塑陽文橫書塔名「文光塔」，塔名左方有灰塑陽文豎書日期「嘉慶二十一年建」。
塔身全部用青磚疊砌，塔內為空心結構，可從底層進入塔腔內部，仰觀各層至塔頂，但不能逐層攀登。它與西岸寶光塔呈東西對峙之勢，從遠處看，兩塔剎頂端均位於同一水平線上。
高州有什麼旅遊景點嗎
3樓：tg酷
高州城冼太廟、潘州公園、高力士故宅遺址地、緬茄樹、寶光塔、觀山、南宮庵群、長坡舊城、高州水庫、中國荔枝第一鎮、根子柏橋荔枝貢園、仙人垌自然風景旅遊區、平雲山旅遊風景區、高涼嶺、三官山。
4樓：小寶生活小集錦
您好，您諮詢的問題我已經看到了，正在整理答案，打字需要一些時間。請稍等一會兒哦~
南宮庵群位於高州市城南關的南宮嶺上，座落於城南的南宮嶺，與城西的觀山隔江相望，遙相呼應，而且都是宗教群體建築，使用功能相同，只不過是南宮嶺與觀山相比，面積稍小，高度稍低而矣。因此，人們又把南宮嶺稱作「小觀山」。南宮嶺上的宗教群體建築為佛教建築。
南宮嶺面積約1平方公里，高度約40公尺。
蔣文光老師幫忙鑑定的。說市場價值最少有150萬。蔣文光老師的話可信不
5樓：網友
我有這個銀元一萬就行。
6樓：萌璐熊
可以的，我看著好像是普通人刻不出來的能刻得那也不是個普通人，
中國古代為什麼會有文言文啊，古代的人說話都念文言文嗎？文言文是怎麼產生的？
7樓：網友
文言文是書面用語，而不同時期也有不同特徵的口語。
古人說話多是白話，相對於現在當然語是一種古文了。在書寫上，有文言文也有白話文，文言用於書面用語，白話文用於普通交往，在歷代都是這樣。漢以前就可以肯定有普通百姓間的白話，比如先秦時期的《論語》，其中有些就完全是口語，而不是《尚書》《詩經》那類文化詞。
在漢代烽燧考古發現的一些書簡，其中的內容多是口語，沒有那麼複雜，可以很容易讀懂。在唐時就記錄各種曲子詞，已經開始接近白話，到五代時期有了白話文，就是民間口語，後來記錄到書面的有各種「話本」，就是後來「評書」藝術的前身。宋、元、明各時期都是這樣，到了清代則基本接近於近代的白話文了。
各個時期白話口語與書面用語差別很大。
先秦口語文體主要表現在《論語》上；
漢的表現是各種民間簡櫝，有考古實物為證；
魏晉時期可以看《世說新語》，都是當時人的語錄，既然是語錄，就包含了很多口語內容；
唐、宋主要表現在話本和**上，同時有二程、朱熹等人的語錄，都是記錄當時生活中的語言交往，還有唐中期到宋代都流行的禪宗語錄，也是日常生活中說話的記錄；
元代出名的雜劇，如果你去看就可以發現很多都是普通口語，有些還很象現代的語句呢；
明清時期是**文體最流行，市井文化已經超過了書齋文化，淺顯、通俗是流行口味，比如水滸、三國、西遊記、紅樓等，基本都很容易懂，其中的三國則略有些古文，因為它是以三國志正史為基礎再攙加宋元以來的話本**改編的；
這些都相當於那些時代的白話文。
當然，古代的白話文也是在發展變化中，與後來的白話有極大差別，是歷史發展的產物。比如我們現在每年都出現很多新詞語，這些在二十年前的人去看，就覺得很驚異，而我們再看幾十年前的文字，也會覺得有些詞很奇怪。
文言文，或者說是真正的經典用的古文，是隨著宗法制、集權、宗教祭祀等形式產生的，也就是將當時的話語文字修改，捨棄各種**的難聽的俗語，捨棄使用範圍窄的地方話語，而後增加各種修辭手段變成一種有目的、有範圍使用的規範文體，後來由於時代變遷，民族交融，這些古老的文體反而使用的人少了，造成生僻字越來越多，我們才覺得古奧難懂，其實都是從普通交流語言中形成的，是時代造成的差異。
8樓：網友
文言文是中國的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。
俗稱「之乎者也」。
春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被髮明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢**昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在「一卷」竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。
可以說「文言文」是世界上最早的文字記錄「壓縮」格式。
後來當「紙」大規模使用時，統治階級的來往「公文」使用習慣已經定型，會用「文言文」已經演變成讀書識字的象徵。
第乙個「文」，是書面文章的意思。「言」，是寫、表述、記載等的意思。「文言」，即書面語言，「文言」是相對於「口頭語言」而言，「口頭語言」也叫「白話」。
最後乙個「文」，是作品、文章等的意思，表示的是文種。
文言文」的意思就是指「用書面語言寫成的文章」。而「白話文」的意思就是：「使用常用的直白的口頭語言寫成的文章」。比如像說現在的，「你吃飯了嗎？」。
在我國古代，要表述同一件事，用「口頭語言」（口語）和用「書面語言」（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是「吃飯了嗎？」，而用書面語言進行表述，卻是「飯否？」。
飯否」就是文言文，這裡，「飯」名詞作動詞用，意思為吃飯。
中國在1919年以前，所有的文章都是用文言文書面語言寫成的。現在我們一般將「古文」稱為「文言文」。
在中華數千年曆史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者「筆談」，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。
文言文是相對白話文而來的，其特徵是以文字為基礎來寫作，因此注重典故、駢驪對仗、音律工整，並且不使用標點，在1919年「白話文運動」之前，除了白話文**外的文章，均是由文言體寫成，包含了：策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
9樓：網友
文言bai文是中國的一種書面。
du語言，主要包括以zhi
先秦時dao期的口語為基礎而回形成的書面語答。
俗稱「之乎者也」。
春秋、戰國時期，用於記載文字的物品還未被髮明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物，而絲綢**昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限，為了能在「一卷」竹簡上記下更多的事情，就需要將不重要的字刪掉。
可以說「文言文」是世界上最早的文字記錄「壓縮」格式。
後來當「紙」大規模使用時，統治階級的來往「公文」使用習慣已經定型，會用「文言文」已經演變成讀書識字的象徵。
文言文相對於現代的白話文來說，在1919年前使用的都是文言文，也就是我們平常所說的古文。
10樓：炎黃樂宇
中國的文言文bai只是古人說話，du
寫作的一種zhi語言習慣。為什麼會dao有它的產生，我想是專。
因為中國人的思維習慣。中屬國人最是重情，而文言文恰巧能夠以音律，節奏，韻腳等給予非文意的情感表達，情隨意走，文由節出。
還有一點就是中國的古代沒有國家高度統一的語言規則，每個地方都有自己特有的語言風格，楚風就是其中一朵奇葩。
之乎者也'等等都是由經典而來，它最能通情，所以古人在日常生活中說話也是有文言習氣的，當然沒有書中文言的規範，只能是文言和地方口語的夾雜。
其實文言文雖然是已經過時的語言，但是它有它自己的語言優勢，畢竟它是傳承了幾千年的文明精華。如果要寫情之一類的文章，文言文會有意想不到的感染力。
11樓：陳文光軍
du，只是你給的問。
zhi題值得推敲下的dao，不是嗎內？
12樓：鬱家子弟
文言文是古代讀書人貴族說的，有書面有口語，但都是文言文式的，老百姓是多地方方言，
在古代沒有文化的人是說文言文還是白話文，古代人通常交流用白話文還是文言文
古代的語和言是分離bai的，語就是書面語du，zhi我們所謂文言文 言 dao就是口頭語，今天內稱為古代白話。容 很顯然，古人在生活中使用的是古白話，只在正式的場合採用文言。明清的 在當時不入 流 即所謂 下流 的原因也就在此 它們是以口頭語 白話 而非書面語 雅言 的形式表現的。五四以後，書面語開...
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