1樓：匿名使用者
當然是好事啦，給你報喜那！這叫喜盈門！
2樓：喜氣東來福滿門
喜鵲，是報喜鳥。所以，取名喜鵲。
3樓：阿迷糊阿
喜鵲登門叫，好事要來到
喜鵲在我們家門前總叫有什麼說法嗎？
4樓：_隕落蒼穹
喜鵲叫吉，也叫喜鵲報喜。喜鵲是一種吉祥鳥，是喜慶、吉祥、幸福、好運的象徵。各地民間的風俗習慣、繪畫、對聯、剪紙、**、散文、詩詞以及歌曲、影視、戲曲等方面都有喜鵲文化的一席之地。
自遙遠的古代起，華夏民族與喜鵲的關係就超越了一般性相處與觀賞的層次，躍升到了文化境界。喜鵲文化延續到今天，幾乎深入人類社會生活的方方面面，並形成了一套完整的文化體系，成為中國民間文化的一個重要組成部分。
喜鵲文化廣泛而深刻地影響著中國人的社會生活。儘管作為一種文化其表現形式多種多樣，但其根本都是人類將喜鵲賦以喜慶、吉祥、好運的涵義，並崇尚喜鵲，將心中美好的願望和情感寄託於喜鵲的。喜鵲文化正好迎合了人類自古以來凡事講究吉利、好運的心理特點。
尤其是華夏民族很早以來就講究喜慶、吉祥、好運，這也是喜鵲文化在中國十分盛行的原因。
我國自古就有崇拜吉祥物的習俗，並且衍生出了吉祥文化。喜鵲吉祥文化更是淵源悠久，先秦時，人們以為天、地、人是統一整體，「天人合一」，萬物有靈。人們認為常見的鵲鳥能傳達未知的訊息，把鵲附會成報喜鳥，稱之為喜鵲。
周代師曠所著的《禽經》中說：「靈鵲兆喜」。清代陳世熙在《開元天寶遺事》也提到：
「時人之家，聞鵲聲，皆為喜兆，故謂靈鵲報喜。」靈鵲報喜，兆示著吉祥，預示著心想事成後的歡喜。在這種俗信的影響下，民間百姓還形成了祝鵲的風俗活動。
喜鵲報信之說，在晉代葛洪編寫的《西京雜記》卷三中提到樊噲問陸賈天子受命是否有瑞應，陸賈回答：「有之，夫目瞤得酒食，燈火華得錢財，乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有徵，大亦宜然。
故目瞤則祝之，火華則拜之。乾鵲噪則喂之，蜘蛛集則放之。」從這裡可以看出，「乾鵲噪」能報喜是當時的一條俗諺。
其實由於地域的原因，人們對喜鵲是否報喜的看法也不同，宋?彭乘《墨客揮犀》卷二中說：「北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。
鴉聲吉凶不常，鵲聲吉多凶少。故俗呼喜鵲，古所謂乾鵲是也。」雖有喜鴉聲厭鵲聲的，但大多數人通常還是認為喜鵲報喜，烏鴉叫總是與孤獨、悲涼的處境相聯。
5樓：馬秦秀蘭
民間流傳的說法:喜鵲叫，客人到。你家要有親朋好友來了。
6樓：匿名使用者
迷信來說，喜鵲報喜，烏鴉報災。
7樓：十七歸來
這說明你家門前有喜鵲窩
老是有兩隻喜鵲敲打我家門。
8樓：匿名使用者
你要偷了他的小喜鵲也會找你的
9樓：匿名使用者
一來就是兩隻 說明你們家要好事成雙了 雙喜臨門
我家最近有兩隻喜鵲天天來啄我家窗戶玻璃，而且還在家門前搭一個窩，有誰知道這是什預兆啊 30
10樓：free毀掉小清新
不錯呦，喜鵲是好事報喜來著，看來你家要有好事發生。
11樓：我拿小棍戳小雞
吉祥好運哦！據說很靈的。
12樓：多謝↑失戀
這個我覺得是看個人的想法的呢，你這樣子說是什麼意思的呢，是一種什麼的狀態的你才會這樣子說的呢，你要自己做事才可以的
13樓：匿名使用者
生小鳥的預兆。撒把米在地上吧~
14樓：久久_九九
喜事的啊 喜鵲叫喜的嘛
15樓：小狐狸
這是好事的預兆，good
每天早晨都有喜鵲在我家門前一直叫是什麼意思
16樓：匿名使用者
恭喜你了，喜鵲報喜，你有喜事了。
17樓：匿名使用者
有好事 或是喜事 來客人吧 望採納 謝啦
有二隻喜鵲落到我家大門上叫了幾聲後飛走了 是什麼徵兆 ？
18樓：金銀雙子座
什麼徵兆都沒有 ，只是喜鵲需要落腳休息一下，叫幾聲而已 ，（年代不同了，請不要迷信）
19樓：落晨曦
說明這個時間該吃飯了！
周公解夢 夢見喜鵲在我家門前喳喳叫
20樓：匿名使用者
喜鵲：歐洲民間傳說中，喜鵲和寒鴉都是小偷，所以這兩種鳥在夢裡有這樣的含義：一個和夢者很接近的人企圖走他很貴的物品。喜鵲也是強好奇心的轉達者。
喜鵲叫是報喜還是報壞？有的地方說是報喜，可是我家這的風俗說是報壞運，這到底怎麼講啊？
21樓：匿名使用者
喜鵲喜鵲是自古以來深受人們喜愛的鳥類，是好運與福氣的象徵，農村喜慶婚禮時最樂於用剪貼「喜鵲登枝頭」來裝飾新房。喜鵲登梅亦是中國畫中非常常見的題材，它還經常出現在中國傳統詩歌、對聯中。此外，在中國的民間傳說中，每年的七夕人間所有的喜鵲會飛上天河，搭起一條鵲橋，引分離的牛郎和織女相會，因而在中華文化中鵲橋常常成為男女情緣
鵲橋相會、鵲巢鳩佔、鵲登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦忘記了娘……喜鵲，作為離人最近的鳥，已經深入了我們的生活、傳說和文化表達。它們很「世俗」，也很尊貴，甚至成了「聖賢」的模板呢。
整個華北平原，或者說整個中國的北部，在路邊最容易看到的鳥巢，就是喜鵲巢。環保作家徐剛說，有一次他在西北的沙漠裡採訪，看到一棵不足一米高的小樹上，結著好幾個喜鵲巢。他認為這很不尋常，說明了環境惡化導致的「行為訴求弱化」。
因為喜鵲最喜歡的是「躍登高枝」，它們的巢，一般都選在高高的楊樹上。然而喜鵲又是離人最近的鳥，它們能吃腐食，人類的拋棄物正好成了它們最充足穩定的食源。因此，它們很早就進入了人類的言說系統，成了文化表達的一個重要元素。
聖賢之聲喜鵲(剪紙)如果你去讀古代儒家的一些雜文，就會發現，喜鵲的地位居然非常尊貴，被捧為「聖賢鳥」。如果你接著去追問，會發現理由非常簡單，因為古人認定，喜鵲一年到頭，不管是鳴還是唱，不管是喜還是悲，不管是在地上還是在枝頭，不管是年幼還是衰朽，不管是臨死還是新生，發出的聲音始終都是一個調，一種音。而儒家眼中的聖賢、君子，就是要表現得像喜鵲那樣恆常、穩定、明確、堅毅、始終如一。
因此，儒家經常要求人們向喜鵲學習，把喜鵲當成聖賢的某種模板。
為什麼會這樣？我想，古代的北方人同樣每天都和喜鵲相伴，甚至本能地把喜鵲當成了出門求事成功與否的徵兆，但是，恐怕沒有人真正研究過、長時間地觀察過喜鵲，他們看到的都是些「大概」，定義的都是些「意境」，取用的都是其「輪廓」。因此，喜鵲進入傳統文化的眼簾、腦海、心壤的，就是那個單調、沙啞，聽上去並不動聽但卻「穩定如常」的嘎嘎聲。
喜從何來
同時，喜鵲又是一種最「世俗」的鳥，因為它和人類的日常生活太貼近，很容易就被借用了。中國古人取的鳥名並不多，到今天能夠成為鳥類科學稱呼的，更不多。而喜鵲一直被沿用，就在於它的「民眾認知度高」。
古人取鳥名多半不是科學定義法，而是「文學定義法」，喜鵲的「喜」就是個鮮明的例子。有人說，「喜鵲」連用，見於宋代彭乘的《墨客揮犀》：「北人喜鴉聲而惡鵲聲，南人喜鵲聲而惡鴉聲。
鴉聲吉凶不常，鵲聲吉多而凶少，故俗呼為喜鵲。」後來，又叫「靈鵲」。
喜鵲既然稱「喜」，一定會有個附會式的典故，我在古書上找啊找啊，終於在唐代張鷟的《朝野僉載》卷四中，找到了這麼一個傳說：「鵲噪獄樓」，故事與「烏夜啼」頗為類似：「貞觀末，南唐黎景逸居於空青山，有鵲巢其側，每飯食以喂之。
後鄰近失布者，誣景逸盜之，系南康獄月餘，劾不承。欲訊之，其鵲止於獄樓，向景逸歡喜，似傳語之狀。其日傳有赦。
官司詰其來，雲路逢玄衣素衿所說。三日而赦至，景逸還山。乃知玄衣素衿者，鵲之所傳也。
」喜鵲的叫聲為「喳喳喳喳，喳喳喳喳」，意為「喜事到家，喜事到家」，所以喜鵲在中國民間是吉祥的象徵。
這是中國很傳統的鳥獸報恩故事型別。一隻喜鵲因為老吃「鄰居」喂飼的飯食，對人起了感激之心，當主人落難的時候，不但親自到獄樓上去傳好訊息，還化身為人，假傳聖旨，幫助恩人脫難。「玄衣素衿」，正是喜鵲的服裝形象。
花喜鵲、尾巴長，娶了媳婦忘記了娘」，這樣的順口溜，其實與喜鵲的特點沒有關係，只是因為中國傳統「比興手法」的本能，拿離人類最近的鳥來「起興」，為的是說明人類母親的一個狀態：當兒子娶婦成家之後的那種失落感。
當然，如果說非要有關係，也確實有，因為喜鵲喜歡「翹尾巴」，它從某處飛過來，落到枝上，往往都會翹一下尾巴以保持平衡；沒事在枝上呆著的時候，也經常要用尾巴來協調身體，因此，「翹尾巴」這個動作，就又用來形容一個人驕傲自滿了。
而經常被畫家畫的「鵲登高枝」，喻示一個人節節向上、家庭出人頭地。如果你開啟中國古人畫的「鵲登枝」，往往會發現，這裡的喜鵲，其實是灰喜鵲，而不是「花喜鵲」。離人最近的喜鵲，就這兩種，從科學分類上說，一個叫喜鵲，一個叫灰喜鵲，喜鵲個體比灰喜鵲大，相對來說喜鵲更經常在地面上溜達。
喜鵲的身體是白色和鋼藍色交雜，因此往往也被稱為「花喜鵲」。我們看得最多的鳥巢，是喜鵲的巢，灰喜鵲的巢築得要草率簡單得多，因此，當五月風狂雨急的時候，許多灰喜鵲雛鳥都會被吹落到地上，無助地死去。
鵲巢鳩佔
現在，城市裡的灰喜鵲多了，四聲杜鵑———就是布穀鳥，也就多了起來。四聲杜鵑把卵下到灰喜鵲的巢上，全靠它代孵代育；而灰喜鵲的巢裡一旦進了四聲杜鵑的卵，它自己的子女就保不住了。它辛苦一年，幫助別的鳥繁衍後代。
自然，這時候就有人問了，這是不是「鵲巢鳩佔」的**呢？讓我們翻開《詩經》，對照「召南」裡的「鵲巢」一詩：「維鵲有巢，維鳩居之。
之子于歸，百兩御之。」這是古詩常用的比興手法，大概是婚禮上用的詩。「之子于歸」，是說一個人出嫁；「百兩御之」，是說用有許多馬匹的大車來作她的「送婚車隊」。
自然，前兩句的意思就是這個女子像「鳩」一樣，嫁給了她的男人「鵲」，住到了他的家「鵲巢」裡。
而毛亨的「傳」卻是這樣說的：「鸕鳩不自為巢，居鵲之成巢」———這是典型的文人型註釋。由於中國的文人對自然只有零亂的感知，因此他們「釋物」、「釋名」、「釋器」時，往往謬誤成堆，自古至今，作注的人都在不停地重犯一個毛病，那就是靠臆想和猜測去解釋科學。
儒家經典裡的許多詞，都在世俗生活中發生了變異，按照人們的「自然理解」被扭曲和活用。時間長了，鵲巢鳩佔，很容易就從字面上被確認為，某些人用不太光明正大的方法，佔領別人的位置或者「房子」。徐悲鴻畫(紅眉喜鵲)鵲印鵲橋
有一個美好的傳說，叫「鵲印」，記錄在晉代幹寶的《搜神記》中。說的是漢代張顥擊破山鵲化成的圓石，得到顆金印，上面刻著「忠孝侯印」四個字，張顥把它獻給皇帝，「藏之祕府」，後來張顥官至太尉。從此，「鵲印」就用來借指公侯之位了。
唐代岑參因此借用這個典故寫了詩，《獻封大夫破播仙凱歌》之三說：「鳴笳疊鼓擁回軍，破國平蕃昔未聞。丈夫鵲印搖邊月，大將龍旗掣海雲。
」明代徐渭《邊詞》之十九也說：「手把龍韜何用讀，臂懸鵲印自然垂。」明代陳汝元的《金蓮記·偕計》中說：
「李廣難封，豈忘情於鵲印；馮唐雖老，尚屬意於龍頭。」
有個詞叫「聲名鵲起」，大概是源於《莊子》。他老先生說：「得時則蟻行，失時則鵲起。
」而北齊劉晝《新論·辯施》中說：「崑山之下，以玉抵烏；彭蠡之濱，以魚食犬。而人不愛者，非性輕財，所豐故也。
」「以玉抵烏」或「以玉擲鵲」，都比喻有才而無所用。
當然，最優美的傳說還是「鵲橋相會」，因為這個傳說，銀河也被稱為「鵲河」，而中國的「情人節」，也被定在了農曆七月初七。這一天，織女渡銀河與牛郎相會，喜鵲貢獻出羽毛和身體，填河成橋。以至於這一天過去之後，許多喜鵲都光禿禿的。
唐代黃滔《狎鷗賦》說：「因嗤鴻渚，蓋春去以秋來；翻笑鵲河，竟離長而會促。」《全宋詞·鷓鴣天》說：
「織女初秋渡鵲河，逾旬蟾苑聘嫦娥。」
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