1樓：8萬4千法門
「真心」是「戒定慧三學」具足，統統在裡頭，一即是三，三即是一。
戒，無論是哪一條，「不殺生」是清淨、是慈悲，與自性相應。如果起心動念，那就不相應，變成什麼？變成世間法。
放在心上就是世間法，不放在心上是出世間法。真正達到不放在心上那是佛、那是法身菩薩。修行功夫達到圓滿才能現前，法身菩薩的境界，《華嚴經》圓教大乘初住以上四十一位法身大士住報土（實報土）。
我們今天沒有關係，住相也行，都要從這學起，常常有這個心，「心常諦住度世之道」。不想在娑婆世界再搞六道輪迴，這個「道」就是「信願持名，往生淨土」。我們把它講清楚、講明白，這就是「度世之道」，自度。
下面「欲拯群萌。」我們要拯救眾生，眾生為什麼叫「群萌」？「群」是人群；「萌」是矇蔽，就是無知。
三毒煩惱裡面講的「貪嗔痴」，是愚痴，沒有智慧，見解錯誤，思想錯誤了，於是言語造作全都是造的不善業。
我們要發慈悲心、憐憫心幫助這些眾生，眾生果然覺悟、果然明白了，他決定不會做這些不善的事情、不造業。造業逃不過因果，有報應。菩薩所造的沒有報應，為什麼？
他沒有放在心上，阿賴耶裡頭不落印象，高明！我們要學的就學這一招，也跟他一樣阿賴耶裡面不落印象，難，很難！彌陀有善巧教導我們一個方法，心上只放「阿彌陀佛」，好！
不能放別的，善惡都不能放。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，讓自己的清淨心現前。
能大師第一個就說「清淨」。「清淨」，沒有染汙，造惡沒有惡的染汙，修善也沒有善的染汙，所以他不住六道輪迴，他跟六道輪迴沒關係，這個道理我們要懂，這個方法我們得學會。
2樓：海印放光
天、阿修羅、人、畜生、鬼、地獄——這六道眾生生活的地方，就稱為世間。佛的淨土，稱為「出世間」。
這是簡單介紹，請學習法師講經，具體瞭解。
佛說:世間什麼是最珍貴的?
3樓：匿名使用者
答案； 沒有答案。
我問你你知道牛頓的姐夫的妹妹的老公是誰？>?呵呵。
「佛說世界，即非世界，是名世界」什麼意思
4樓：匿名使用者
佛曰緣起性空，用我淺薄的智慧來理解，萬事萬物在更遙遠的過去並不存在，在縹緲的將來也無法永恆，一切因緣而匯聚同行，緣盡則湮滅離散，迴歸本有的虛無。
因此緣起即是性空，性空即是緣起，緣聚緣散皆是定數。這個世界對於每個個體來說並不存在，所以自性本空。重點在於，每個鮮活的個體都擁有一種力量，他們會因為各種機緣互相碰撞，無意間可能會成就其他個體的全世界，因此我們不能因為性空否定緣起的真實性。
佛說的俯些概念，都是為了教育方便，讓大家能夠比較形象地理解佛陀的教誨，而不得已暫借的概念。而這些概念或者不能全面地概括事實真相，或者僅僅表述了事物的個別角度。
其全部的含義，不可能只用一個詞彙就能表達清楚的。佛說的世界，其實沒有世界，是為了闡述時方便，所以叫作世界這個概念。
5樓：運慧弓娟妍
末學以為：「佛說xx，即非xx，是名xx」，意思就是佛說的xx是有相的東西，究其本體是空性的，其實是沒有這個xx東西，佛陀是為了善巧方便讓眾生解脫，而方便說有這個xx東西。應概括理解為幾層涵義：
破執、離相、中道、空性。
6樓：s路西法
「世界非世界是名世界，微塵非微塵是名微塵。」人類對於世界和一切內在、外在物件，都是先有認識物件的存在，再有主觀認知，再有與認知相關的、概括認知的語言，即名相。你所看到所認知的世界並不是真實的世界，而是客觀世界在你心中的主觀映像。
你所看到所認知的微塵並不是真實的微塵，而是微塵作為客觀存在的客體，在你心中留下的主觀映像。
佛陀說什麼永遠不會變
7樓：8萬4千法門
佛說一切法不生不滅，佛又說一切法生滅無常，我們聽了搞不懂，到底是無常還是有常？佛說的完全正確，怎麼說都正確，我們是怎麼說都錯了，什麼原因？這個對錯到底是什麼標準？
不起心不動念，一切就是對的，沒有分別執著；起心動念，一切都是錯的。所以，以佛經來說，經典上有，哪一法是佛法？在六道眾生心目之中，你心之所思、眼之所見，哪一法是佛法？
沒有一法是佛法。為什麼？佛法是常住的。
佛問菩薩，這一切萬法哪一法是佛法？沒有一法不是佛法，沒有一法是佛法，不執著就叫佛法，執著就不叫佛法。《金剛經》上說，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法。
佛告訴我們，佛出現在世間講經教學，是因緣所生法。
《中觀論》上說，「因緣所生法，我說即是空」。於是乎我們就漸漸能體會到，不起心不動念，一切法皆是佛法，沒有一法不是佛法；起心動念，一切法就不是佛法，連《大方廣佛華嚴經》也不是佛法。怎麼起心動念？
佛與法身菩薩現相沒有起心動念，四十九年講經教學沒有起心動念，所以在如來、在法身菩薩，法身菩薩是大徹大悟、明心見性，他們心目當中一切法皆是佛法，沒有一法不是佛法。在六道凡夫，有起心動念、有分別執著，那就沒有一法是佛法。
佛說這些話，我們聽起來好像是矛盾、是對立。其實，佛所說的一切法都是方便說，聽的人如果聽懂了，覺悟了，就是真實說；聽不懂，沒覺悟，是佛的方便說。到底是方便說是真實說，是在聽的人這一邊，不在說的人那一邊。
說的人那一邊，說而無說，無說而說。《般若經》上佛說四十九年沒有說過一個字，誰要說佛說法了，那叫謗佛。這個話什麼意思，佛為什麼這麼說法？
無非是教我們把妄想分別執著徹底放下，放下就對了，放下無有一法不是佛法。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科注(第二四九集)
佛法上說世間沒有什麼是永恆的，那麼佛法佛教是不是也會消亡
8樓：唯梅子
佛教的存在，分為3個時代：
第一，正法時代，從佛涅槃算起2023年。
此時，眾生善根深厚，證果的人較多。
第二，像法時代，從正法末期算起2023年。
此時，眾生善根薄弱，極少有證果的。但有入禪定的。
第三，末法時代，從像法末期算起1萬年。
此時，眾生善根極度淺薄，即使入禪定的，都非常罕見。但可以往生淨土。
第四，無佛時代，這時候就沒有佛法了。
由於佛法全部滅盡，所以，往生淨土也不可能了。但有去天堂的。
因為去天堂，不一定需要佛法，其他宗教也可以達到。
佛法存在的時間，共計1萬2千年。
現在已經過去了2023年，還會存在2023年。
現在屬於：末法時代，主要通過淨土成就。極少通過證果成就。
在1萬2千年以後的在無佛時代，以前的那些初果二果的聖人，會從天堂中下來，來到人間。
這就是：獨覺。
他們通過觀察十二緣起，而證果，從而成為：辟支佛。
56億7千萬年以後，彌勒菩薩從兜率陀天降世成佛。再次創立佛教。
彌勒佛，是賢劫中的第5尊佛。（賢劫共有1000佛降世）。
當第1000個佛，叫做：樓至佛。涅磐以後，娑婆世界生命消亡。
然後，娑婆世界再次形成。告別賢劫，進入星宿劫。
而在此之前的莊嚴劫，已經有1000個佛降世了。
而在此之後的星宿劫，也將有1000個佛降世。
上述的談論範圍，僅僅限於：娑婆世界。不包括其他世界。
宇宙中有無數的世界，在其他的世界，並不是這種情況，例如：
著名的極樂世界，沒有像法末法。一直是正法。
9樓：匿名使用者
佛是說這些有形的東西有生就有滅！
至於佛陀為什麼要涅磐，建議樓主去看《法華經》，佛陀在《法華經》中說的清清楚楚，佛陀說如果不涅磐，常住世間，很多人就會想既然佛陀常在世間，不急享受夠了再說；如果佛陀涅磐的話，這些人就會非常珍惜佛法，反而會快速成道！
在《梵網經》中佛陀說他在娑婆世界示顯成佛八千次！
10樓：匿名使用者
既然世間沒有什麼是永恆的，那麼也就沒有什麼是消亡的；
永恆和消亡是生命體才感受到的概念；
沒有這個生命體的感受，一切概念實無意義；
從某種意義上可以說，某某既然存在，所以必須會消亡；
從某種意義上也可以說，某某從來沒存在過，所以沒有所謂消亡；
感謝生命，讓我們能有這麼多的問題。
其實沒有問題，就不需要有答案。
11樓：神羊觸邪
是的，世上的佛教會慢慢變質消失。但佛法不會，佛法離世間，佛說或不說、世人信或者不信都在。
12樓：匿名使用者
對啊。所以佛說滅度，說涅槃啊。所以才有末法時代之說啊。
佛法偉大之處就在於它不是唯心的，帶有相當大部分的唯物的認知，包括所謂的因果說，其實很多時候翻譯成現代的詞彙應該說相當於邏輯說。
13樓：引導者
是的。法滅盡經講了末法時代佛法滅亡的情況。
14樓：平衡光
《佛說四十二章經》的結尾中說：視興化如四時木。
15樓：home馬俊剛
佛教人士說：佛曾說他的宗教壽命是2023年。
佛說世間的一切都是假的，一切都是空的，所有一切都是浮雲。那我想問一下什麼才是真的，那麼人活著都是虛
16樓：匿名使用者
從某種角度看，是有道理的，即使唯物主義者也認為世界萬物都不是從來就有的，也不會永遠存在的。說到人，誰又能長生不老呢？我們所能做的是活在當下，過好每一天！
17樓：匿名使用者
虛空是指在這世間中存在的一切色相，形相，生與死只在呼吸之間，而人死後這一切的色相是無法帶走的，而只有我們的意識是存在的那麼也就是稱為靈魂，這時候靈魂會去再次投胎也就是找自己新的住處，這時候業力決定的方向，因為人在有色身存在的情況下是一個平行空間中迴圈的，一切皆是空，唯有心是實，一切由心起，一切由心滅，無心勝有心，一切虛空由心起，由心滅，世人若皆明次為虛，天下皆是喜，萬物皆歡喜，阿彌陀佛。
18樓：餜挧灝忕砍餜挧
不，這句話要你自己去體會，你想的太複雜了。是這樣的，世間的一切你追求的東西就算再怎麼努力，想的再複雜，世間所有的一切都是有兩面性的，所有東西都是解釋不清楚的，沒有真正的好與壞，沒有真正的對與錯，大家追求的一切其實你真的追到了，明白的透徹了，你會發現最後你追求的就是你一開始擁有的，想的那個樣子，所以說把一切看淡不要想那麼多，最簡單的最開始的就是世間你擁有的最美好的東西。
19樓：匿名使用者
也不能這麼說，比如你幫助別人也不是空的，善有善報，那麼一切都是空的但是，佛祖沒有說過，人活著都是虛。
20樓：匿名使用者
別死咬著這句話不放，你好好讀經典把你的迷惑解開不就行了，
21樓：阿荼蘼
人活就是真的，死了就是無，虛無縹緲，，所以現在該幹啥就幹啥，
22樓：道一
佛說的是勝義諦，不要用俗世諦的眼光去看待。
23樓：匿名使用者
你們都是好人吧？而我也是好人。
24樓：2x啦啦
這是佛的理解，說的很正確，一語道破世間虛假！
25樓：匿名使用者
好的好的好的好的好玩麼麼麼你喲喲喲喲喲喲喲喲喲喲喲切克鬧著急。
佛教對「世界」的解釋是什麼？
26樓：月半九九
一、關於世界起源。
佛法是緣起論，對世界的解釋可以歸納為四個字——因緣因果。所謂緣起，即一切現象都是由眾多條件共同成就的。小到一張桌子，大到整個宇宙，莫不如此，所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說」。
因緣決定了世界的產生，也決定了世界的敗壞，所以《阿含經》還說：「有因有緣世間集，有因有緣世間滅。」
二、微觀世界。
早期的部派佛教中，「說一切有部」提出了「極微」的概念，認為這是組成物質世界的基本元素，並有專門計算公式，說明物質怎麼分析到最小單位。說一切有部認為，極微在時間上是恆常的，包括過去、現在、未來，所以叫「三世實有，法體恆有」。
這一觀點和原子論相似，認為世界存在固定不變的基本元素，以此作為物質世界建立的基礎。這些極微的聚集，稱為「和合」。能造的是極微，所造的是一切現象。
雖然我們看到的現象世界是虛幻不實的，但極微卻是恆常不變的。
三、巨集觀世界。
佛陀已告訴我們，宇宙中有恆河沙、微塵數那麼多的星系。《華嚴經》就有很多相關闡述，如《盧舍那佛品》的「此蓮華藏世界海中，一一境界，有世界海微塵數清淨莊嚴」。
《十行品》的「入三昧已，十方各過萬佛世界塵數剎外，各見萬佛世界塵數諸佛」，《十明品》的「如是等百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界，乃至百千億那由他世界」，等等。
在《大正藏》收錄的經典中，「世界」一詞出現了七萬多次，讓人驚歎佛陀的所知所見，實在是深廣難測，不可思議。
四、世界的生成演變。
關於世界的生成演變，佛法認為，世界由眾緣和合而生。形成之後進入住劫，即相對穩定的階段，生態環境開始形成，適合眾生包括人類居住。
然後，這個環境又因自身發展規律和人類的消耗逐漸敗壞，最後化為微塵，徹底毀滅。不僅如此，每個星球都會經歷這樣一個成住壞空的階段。
佛說眾生皆苦這世間世人苦麼佛說眾生皆苦，佛為什麼說度眾生這世間世人苦麼
佛說眾生皆苦，宣說 八苦 佛說我們人有很多苦，歸納起來有八種 1 生苦 人在母親肚子裡很苦，出生時也要經歷痛苦 2 老苦 人老的時候，有氣力衰退 身體老化之苦 3 病苦 人在生病時身體和精神都遭受很多痛苦 4 死苦 人在臨死時要經歷身體上和心裡不願意死的身心痛苦 5 愛別離苦 相親相愛的人往往不能長...
佛說感情是幻覺，包，但悟道的人又對世間一切心存慈悲之情，如何理解
這是慈悲心。悟道之人雖然有慈悲之心。有救度眾生之舉，但是其心於禪定之中如如不動。面對境界不取餘相。對境無心。不分別，不執著。更不會於常人一般動情。與禪定之中，運用無量無邊的智慧救度眾生出離苦海。遠離災禍。慈悲心在智慧中顯現。凡夫對事是動情 悟道之人遇事用智。阿彌陀佛 問世間情為何物，直教人生死相許。...
什麼是世間法與出世間法？什麼是無別？什麼是相續
呵呵 以下只是本人的一些看法,一家之言,僅供參考,不足之處還請賜教 首先要知道,也許真的如人們所說的,萬物皆由法所構成,而這個 法 其實並不是虛無的東西,而是由物質的本源由內往外一層一層所組成的萬事萬物,而這個 法 也叫做 佛法 所以說 佛法真實不虛 由此我們應該知道世間也是由法所構成的,如果我們把...