1樓：滄桑不易道
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。（彌陀第十八願） 善男子，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得；（善男子，當斷罪，當懺悔，當發菩提心、當修諸功德、當植眾德本 至心迴向、當繫念佛國 至心發願 欲生佛國） 善男子，懺悔者，悔謝罪過以請求諒解。
懺，為梵語ks!ama（懺摩）之略譯，乃「忍」之義，即請求他人忍罪；悔，為追悔、悔過之義，即追悔過去之罪，而於佛、菩薩、師長、大眾面前告白道歉；期達滅罪之目的。據義淨所譯根本說一切有部毗奈耶卷十五之注謂，懺與悔具有不同之意義，懺，是請求原諒（輕微）；悔，是梵語a^patti-pratides/ana（阿缽底缽喇底提舍那）之譯，即自申罪狀（說罪）之義（嚴重）。
此外亦有異說，然概以義淨之說為正確。懺悔的五要點：1、懺悔要有慚愧羞恥之心，要真正知道自己錯了。
2、懺悔要相信因果報應，知道自己的所作所為肯定會得到相應的果報。3、懺悔是要在我們發現錯了之後立即懺悔，不能等以後再說。4、懺悔不是懺完就完了，懺悔最重要的就是「未來之惡更不敢造」，沒有這個心不能稱其為懺悔。
5、懺悔要以佛法僧為物件。 善男子，當清淨唸佛；設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。
（彌陀第三三願） 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。（彌陀第三四願） 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。（彌陀第十九願）設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
（彌陀第二十願）
2樓：創作者
誹謗五逆罪，發心懺悔是必要的，併發願盡此形壽皈依三寶，修成正果，不然五逆罪有時真的是懺不淨的，還是要受餘報的，不然就是念佛往生或自證聖果才能脫離。
3樓：太引
是滴，你說的很對。
五逆謗法之人，若知懺悔，若真懺悔，乘佛威力，也可往生。
只要眾生願生彼佛國土，阿彌陀佛不捨眾生。
4樓：匿名使用者
依靠密教之修法，極容易清淨五逆重罪。謗法較為困難，但依密教也較顯宗更為迅速。
5樓：匿名使用者
讀懂十惡不赦的本質。一旦赦了，危害整個社會，所以不赦。
6樓：戎文居士
是誰給你扣了這頂帽子？給你亂加罪名的人才叫謗法
萬一犯了五逆和謗法，就不能往生嗎
造了五逆謗法罪的人如果沒有懺悔唸佛的話還可以往生麼？
7樓：古象雄文化探祕
你好，這個問題表面看是很簡單的：
往生的意思是指求生到阿彌陀佛的極樂世界。那麼只要看看往生的條件要求是否符合就可以找到答案了。
《無量壽經》言：「願往生者，皆得往生；唯除五逆誹謗正法。」
無量壽經中清楚地說：五逆和誹謗正法的人是不在往生的條件之內的。
而有人卻發現，佛在另一部經中有不同的說法：
《觀無量壽經》言：「作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。」
這樣一來，大家就都糊塗了，那到底是能不能往生呢？
其實，這是要從不同的角度來看待的。
當年善導大師也針對這個問題有過解釋，叫「抑止門」和「攝取門」，大概意思是這樣的：
抑止門的意思是佛在提醒眾生，千萬不要造五逆和誹謗正法的罪，因為這個罪太重了，臨終會直接就墮落地獄，怎麼能往生呢？
這是佛對眾生的警示。而且已經把要求降到了最低，如果一個人連五逆都能犯，連人格都不具備了，還怎麼往生呢？何況，還誹謗佛法。
就如同想上北京大學，卻到處罵北京大學的不好，不要說大學無法錄用你，其實就連自己也都不會真想去的。
而攝取門的意思是佛表達的慈悲，對於已經造了五逆和誹謗的眾生，佛也不忍心看著他墮落地獄遭受痛苦，所以一樣要慈悲救度。這是佛太慈悲了，看著眾生已經掉到泥潭裡不斷地下沉，佛也一樣伸出手去救度，只要你願意把手交給佛，願意真心往生，就一定可以往生。哪怕你曾經做了五逆和誹謗的重罪，哪怕你罵佛謗佛，在佛陀無盡的慈悲面前都是無足輕重的。
這兩個說法都已經明白了，但是對於所提的問題，卻還是要針對性來回答：
也就是，造了五逆謗法罪的人，如果沒有懺悔唸佛的話，是絕不能往生的！
原因很簡單，不要說造了五逆誹謗的人不懺悔唸佛無法往生，就是不造這些罪的人，沒有懺悔唸佛也是無法往生的，因為往生需要具備信願行的基本條件，同時，少福慧資糧也是去不了的。往生的基本條件就是要念佛憶佛，連佛都不念，還能往生，這不是矛盾嗎？
這個問題就如同說我就不考試，還罵北京大學，我能上北京大學嗎？
何況已造重罪還不懺悔唸佛，就如同已經掉到泥潭，見佛伸手還依舊不認識到自己的問題，不把手伸給佛，不願意被救度，那如何能夠往生呢？
8樓：匿名使用者
印光大師：往生淨土以什麼為本？
淨土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。
所以，往生與否全憑信願之有無，南無阿彌陀佛！
9樓：芍麼摯繁拋夷
放下屠刀立地成佛，只要知錯就改，歸依心念佛，不要在有雜念，做好自己好好做事好好做人，慢慢唸佛開悟，改變自己，一樣也能往生
關於五逆謗法往生品位
10樓：匿名使用者
《大般涅盤經》卷第三十一
師子吼言：「世尊？何等人能轉地獄報現世輕受。
」（佛言：）「善男子。若有修習身戒、心慧，如先所說。
能觀諸法同如虛空。不見智慧不見智者。不見愚痴不見愚者。
不見修習及修習者。是名智者。如是之人則能修習身戒、心慧。
是人能令地獄果報現世輕受。是人設作極重惡業。思惟觀察能令輕微。
作是念言我業雖重不如善業。譬如[疊*毛]花雖復百斤終不能敵真金一兩。如恆河中投一升鹽水無醎味飲者不覺。
如鉅富者雖多負人千萬寶物。無能繫縛令其受苦。如大香象能壞鐵鎖自在而去。
智慧之人亦復如是。常思惟言我善力多惡業羸弱。我能發露懺悔除罪惡業能修智慧。
智慧力多無明力少。如是念已親近善友修習正見。受持讀誦書寫解說十二部經。
見有受持讀誦書寫解說之者。心生恭敬兼以衣食房舍臥具病藥花香。而供養之讚歎尊重所至，到處稱說其善不訟其短，供養三寶敬信方等大涅盤經。
（稱說）如來常恆無有變易。一切眾生悉有佛性。是人能令地獄重報現世輕受。
善男子。以是義故。非一切業悉有定果。
亦非一切眾生定受。
佛說觀無量壽佛經
佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令唸佛。彼人苦逼，不遑唸佛。善友告言：
汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。
觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。
是名下輩生想，名第十六觀。
11樓：泥頌
如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者既然阿闍世王弒父出佛身血仍能上中品往生，只要你依法修行，懺悔業障。提高唸佛的功夫，也能和他一樣往生。
阿彌陀佛
世上無難事 只怕有心人。只要想做就能做成
12樓：空明天核
多做佛事 為自身做功德 自然超越 生命有限 今生不度此生 待何世度此身！
13樓：匿名使用者
正因為人們做不到，所以才屢進屢出，真正的修行著不就是在修這顆心嗎？
善導大師：謗法五逆還能往生嗎，佛教網
14樓：青竹遺風
《無量壽經》中有往生西方淨土，唯除五逆、誹滂正法之說，五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，是五種極重之罪業，任犯一種，即墮阿鼻地獄。往生西方淨土是趨向究意圓滿之善道，誹謗正法，即是與此善道絕緣，無人能救。
下品下生講造作五逆，稱念佛名，臨命終時，得以往生極樂。此是特例得遇殊勝因緣，稱名的同時，當然有悔罪之回心轉意，可惜此殊勝因緣難遭難遇。還是要老實唸佛，嚴持佛戒，杜絕作惡，是為要務，不能心存僥倖。
15樓：自省
淨土宗的唸佛法門是以修戒定慧為宗，以唸佛為本，若以此修，定能往生極樂世界。無論曾經造下何等重罪，如能真心懺悔，從此開始修行，將來定能往生。
無量壽經上第十八願說五逆謗法的人不可以往生，可觀經又說五逆謗法的人可以往生，這怎麼解釋?
16樓：
有關「造作五無間罪和謗法罪的人能否往生」，有下面三種說法。一、按照《觀經》所說:五逆十惡，臨終十念，亦得往生。
可見，此願排除的是既造五無間罪又造謗法罪的人。二、未造五無間罪、只造謗法罪的人，能否往生?曇鸞大師在《往生論注》中說:
僅僅謗法而無其它罪行，也必定不能往生。為什麼?因為經上說，造五無間罪的人墮入無間地獄，受諸罪苦，到劫末世界毀滅時，地獄也隨之毀滅，因此這些罪人能夠從地獄中脫出。
而謗法者墮入無間地獄當中，到劫末世界毀滅時，還要轉到他方的無間地獄中，如此輾轉，歷百千無間地獄，佛不授記何時能出，以謗法罪業極深重故。在很多人的眼裡，造作五無間罪是非常嚴重的，而對佛的聖教隨意談論、批評，發表一些貶低、排斥、破壞佛教某宗派、某法門的言論，算不了什麼，怎麼會比五無間罪嚴重? 曇鸞大師針對這個問題說:
「你只知道五無間罪深重，不知道五無間罪都是從無正法而生，所以謗正法的罪過最重。」要知道，三世諸佛的一切聖法，下至一偈，都是度眾生出苦海、趣菩提的方便。眾生之所以會造五無間罪，就是因為他沒得到正法的指引，才愚痴造惡，如果他能聽到正法，隨法修學，必定不會造重罪。
但如果毀謗正法，就是破壞佛的法藏，挑壞眾生的眼目，讓無數眾生都不得正法光明而墮入惡趣。因此，相比於其它罪業，緣正法所造的罪業，最為深重。三、善導大師在《觀經疏》中另有一說。
他說，這是就「抑止門」而說(「抑止門」:禁止眾生造惡這一面)，原因:五無間罪和謗法罪極為嚴重，一旦造了，就直接入無間地獄，歷劫受苦，不得超脫。
因此為遮止眾生造作，而作此說。但如果已造謗法罪的眾生能迴心懺悔，也不是不加攝受。大師在《法事贊》中說:
「以佛願力，五逆十惡，罪滅得生。謗法闡提，迴心皆往。」
地藏菩薩滅定業真言，包擴五逆，謗法罪嗎
17樓：匿名使用者
佛法講信願行。真信，切願，篤行。相信真言不可思議的威神力，至誠懇切的懺悔滅罪，一心專持真言不令間斷。果能如此修行，所有的罪業都可以懺除，五逆十惡亦在其中。
18樓：默ス默
如果你能知錯悔改，以後不再犯，那地藏菩薩滅頂業真言，會有效果的。如果屢犯不改，什麼咒都救不了你。
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