1樓：公從戎
這可能是曹操的：吾無才，天下之才皆吾之才這句話吧。意思是「我沒有才幹，但天下有才之士都供我驅使就是我的才能」。就是講善於用人、上者勞智，曹操的自謙之語。
禪的含義是什麼
2樓：時針—噯
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，意譯為「靜慮」、「思維修」、「棄惡」等。
禪，就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。禪也是佛教普遍採用的一種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制御意志、超越喜憂以達到「梵」的境界。
修禪，可以靜治煩，實現去惡從善、由痴而智、由染汙到清淨的轉變。使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。
人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，雲在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。
擁有一顆平常心，人生如行雲流水，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
寧靜的心，質樸無瑕，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
3樓：阿美女神
禪的含義是指排除雜念，靜坐。
禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。
擴充套件資料解 禪禪，通「蟬」，萬變而不離其宗，如蟬（蠶）與蛹，雞與蛋，因緣使然，輪迴變化，無有先後，無有始終，不同時空，不同體態，終是其宗！
禪變，禪讓，不論咋變或讓位與誰，終是其精神之延續。
方雲禪畫 春天月夜一聲蛙
不論是禪變還是禪讓，果終是因母雞覺識而隨緣精進造化之物。
故禪之變化，等同敬畏，皈依法不墮餓鬼，貪嗔痴迷，輪迴之苦，無有窮盡，唯禁與敬方是盡頭
4樓：帥氣的小宇宙
禪[chán] ，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。
佛學：禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物真如實相的智慧，這叫作禪。
禪學，是佛教的一種思想，其大意是放棄用已有的知識、邏輯來解決問題。認為真正最為容易且最為有效的方法，是直接用源於自我內心的感悟來解決問題，尋回並證入自性。其理論認為這種方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自於自我（你自己）的，所以也是最適合解決自我（你自己）的問題的。
也就是說可以把禪理解為是一種最為簡單也是最為有效的解決問題的方法。
5樓：匿名使用者
禪，是人類鍛鍊思維生髮智慧的生活方式。禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。
先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。
禪不講知識，因此，不受知識的障礙，也更視知識為最大的敵人。知識教人起分別心，在知識領域裡，人們會因此迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。
所以，禪首先要求追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。
6樓：凮起雲湧
禪的含義：寧靜的心，質樸無瑕，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。
人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。水往低處流，雲在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。
擁有一顆平常心，人生如行雲流水，迴歸本真，這便是參透人生，便是禪。
集中眾人的智慧才能天敵於天下中的集中是什麼意思？
7樓：匿名使用者
這句話裡面的「集中」就是「彙集」的意思。
這句話就是說：想要天下無敵，就必須彙集許多人的智慧。
智可及，愚不可及 是什麼意思
8樓：匿名使用者
「智可及，愚不可及」，從字面上，「智」就是「智慧」，「愚」就是「愚蠢」，似乎是一褒一貶，其實在句子裡都是褒義的。
這裡的「智可及」可以理解成「一般的智慧」或「表面的智慧」人們是可以達到的;而「愚不可及」是指「不一般的智慧」人們是無法比的。「愚」字，道是無智勝有智，是「大智若愚」，是表面裝作笨拙的樣子，而內心卻運籌千里，深藏機智而不露。往往這樣的人不是出於謙虛，就是避免因才智過人而遭暗算，所以用「愚蠢」把自己「包裝」起來。
當年曹操評荀攸「智可及，愚不可及」，是由於「攸深密有智防，自從太祖征伐，常謀謨帷幄，時人及子弟莫知其所言。」所以「太祖(指曹操)每稱曰:公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、寧武不能過也。
」故,「智可及，愚不可及」，雖然表面是說「(你的)智慧(人們)可以達到，(你的)愚蠢(人們)比不上」，但絕不是貶低而是誇讚人的「大智若愚」!
9樓：不是苦瓜是什麼
「智可及，愚不可及」，雖然表面是說「（你
的）智慧（人們）可以達到，（你的）愚蠢（人們）比不上」，但絕不是貶低而是誇讚人的「大智若愚」！
「智可及，愚不可及」，從字面上，「智」就是「智慧」，「愚」就是「愚蠢」，似乎是一褒一貶，其實在句子裡都是褒義的。
這裡的「智可及」可以理解成「一般的智慧」或「表面的智慧」人們是可以達到的；而「愚不可及」是指「不一般的智慧」人們是無法比的。
「愚」字，道是無智勝有智，是「大智若愚」，是表面裝作笨拙的樣子，而內心卻運籌千里，深藏機智而不露。往往這樣的人不是出於謙虛，就是避免因才智過人而遭暗算，所以用「愚蠢」把自己「包裝」起來。
10樓：go不留痕跡
「智可及」可以理解成「⼀般的智慧」 或「表⾯的智慧」⼈們是可以達到的；⽽「愚 不可及」是指「不⼀般的智慧」⼈們是⽆法⽐ 的。「愚」字，道是⽆智勝有智，是「⼤智若 愚」，是表⾯裝作笨拙的樣⼦，⽽內⼼卻運 籌千⾥，深藏機智⽽不露。
這句話出自：《三國志》。
原文：曹操：公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、寧武不能過也。
白話譯文:
荀攸表面看起來愚笨，其實他是一個很聰明的人，大智若愚，外表怯懦、柔弱，內心卻強大、勇武，不用花費太多力氣就能解決問題，他的智慧可能還有人比得上他，可是他的大智若愚是無人能及的，即使是顏回、甯武也比不上他。
11樓：小小芝麻大大夢
曹操誇讚荀攸「智可及愚不可及」，意思就是，荀攸智慧的一面，很多人都能夠做得到，但是他大智若愚的一面，卻是別人學都學不來的。
原文：曹操：公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、寧武不能過也。
譯文：荀攸表面看起來愚笨，其實他是一個很聰明的人，大智若愚，外表怯懦、柔弱，內心卻強大、勇武，不用花費太多力氣就能解決問題，他的智慧可能還有人比得上他，可是他的大智若愚是無人能及的，即使是顏回、甯武也比不上他。
12樓：帥氣的小宇宙
意思是荀攸智慧的一面，很多人都能夠做得到，但是他大智若愚的一面，卻是別人學都學不來的。原句出自於東漢末年曹操對謀士荀攸的評價。
1、愚不可及【yú bù kě jí】
基本釋義：原指人為了逃避眼前不利局面而假裝糊塗（愚蠢）逃避責任，後指愚蠢得別人比不上，形容愚蠢無比。
出處：戰國孔子的《論語·公冶長》：子曰：「甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
白話譯文：孔子是說：「甯武子」這個人，在政治清明的國家，就表現得很有才能；在政治混亂的國家，就表現的很愚笨。
他在該表現才能的時候表現才能，別人也能做到；他在該表現愚笨的時候表現愚笨，卻是別人很難做到的。
2、原文：
曹操：公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、寧武不能過也。
白話譯文：
荀攸表面看起來愚笨，其實他是一個很聰明的人，大智若愚，外表怯懦、柔弱，內心卻強大、勇武，不用花費太多力氣就能解決問題，他的智慧可能還有人比得上他，可是他的大智若愚是無人能及的，即使是顏回、甯武也比不上他。
13樓：親吻瑪多
智可及，愚不可及的意思：他的聰明，我們或許比得上。他的糊塗，我們就比不上了。
三國曹操有五大謀士分別是荀彧、荀攸、賈詡、程昱、郭嘉，可謂個個有經天緯地之才。當時曹操評荀攸：「公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、甯武不能過也。
」「智可及，愚不可及」這句話並不是在說荀攸愚蠢無比，反而是曹操在高度讚揚荀攸，意思是「荀攸聰明的一面大家尚可以學習趕上，但是他大智若愚的一面則是大家學也學不來的」。
擴充套件資料
荀攸（157年－214年），字公達，潁川潁陰（今河南許昌）人。荀彧之侄，東漢末年謀士。荀攸在何進掌權時期任黃門侍郎，在董卓進京時曾因密謀刺殺董卓而入獄，後棄官回家。
曹操迎天子入許都之後，荀攸成為曹操的軍師。
「愚不可及」的典故出自《論語·公冶長》。孔子很欣賞衛國的大夫甯武子。說：
甯武子這人不簡單呀！他是「邦有道，則知（智）；邦無道，則愚。其知（智）可及也，其愚不可及也」。
也就是說，國家政治清明，甯武子就聰明；國家政治黑暗，甯武子就糊塗。他的聰明，我們或許比得上。他的糊塗，我們就比不上了。
一個聰明人，怎麼說糊塗就糊塗了呢？很簡單，裝糊塗唄！事實上，「愚不可及」這個成語，就是從這裡來的，只不過意思變了。
14樓：匿名使用者
意思是他的聰明是人們可以做得到的，他的那種糊塗是人們做不到的。語出春秋時期《論語·公冶長》「子曰：「甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
譯文是甯武子這人不簡單呀，國家政治清明，甯武子就聰明；國家政治黑暗，甯武子就糊塗。他的聰明，我們或許比得上。他的糊塗，我們就比不上了。
這裡的「智」可以理解成或「表面的智慧」，人們是可以達到的；而「愚不可及」是指「不一般的智慧」人們是無法比的。現在的成語「愚不可及」已演變為形容愚蠢的話，與本意完全相反。
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