漢代思想家楊雄的主要思想是什麼,漢朝有哪些思想家?他們的資料??

2022-06-18 05:41:29 字數 5273 閱讀 6342

1樓:我係小小婉

揚雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。(《太玄》核心思想是建立了一個以「玄」為宇宙萬物的本源的哲學體系。《法言》則是揚雄表達自己人性論、倫理道德、政治學說等思想的著作。)

1.就其內容而言,主張為學者要崇本抑末,追隨周、孔的思想;

2.人性論方面,揚雄提出了「善惡混說」,認為人通過修身可去惡興善。

3.倫理學方面,提出了儒家的「孝」道是做人的最基本準則。

2樓:匿名使用者

揚雄思想的代表作是《太玄》和《法言》。《太玄》是他表達自己宇宙論、本體論哲學思想的著作。就《太玄》的結構和形式而言,是一部模仿《周易》而作的半哲學增筮佔之書,既有《經》也有《傳》。

但揚雄還是有所創新,如《周易》用奇、偶二分法,《太玄》則用奇、偶、和三分法;《周易》注重以卦象判吉凶,《太玄》則主要以數來斷否泰,等等。《太玄》核心思想是建立了一個以「玄」為宇宙萬物的本源的哲學體系。《法言》則是揚雄表達自己人性論、倫理道德、政治學說等思想的著作。

揚雄撰寫此書的目的,在於捍衛和發揮正統的儒家學說。在形式上,《法言》模仿《論語》,採用了問答體。就其內容而言,揚雄在書中確立了尊儒宗孔的思想,認為「通天、地、人曰儒」(《法言·君子》);唯有孔子之道是「關百聖而不慚,敝天地而不恥」(《法言·五百》);孔子、周公之道皆為治國興邦、修身論學的最高理論。

主張為學者要崇本抑末,追隨周、孔的思想;又指出,諸子之學異於孔子,只有孟子、荀子不異,所以孟、荀要高於諸子,一切學說都應該以孔子為依歸,「好書而不要諸仲尼,書肆也;好說而不要諸仲尼,說鈴也」(《法言·吾子》)。在人性論方面,揚雄提出了「善惡混說」,認為人通過修身可去惡興善(參見《法言·修身》);在倫理學方面,提出了儒家的「孝」道是做人的最基本準則,「孝,至矣乎!一言而該,聖人不加焉」

如何發揮「為人師表」在素質教育中的作用

3樓:匿名使用者

漢代思想家楊雄曾說:「師者,人之模範也.」以智啟智,以德育德是教師實施教育教學的主要手段,教師的人格品行作為教育因素在教育過程中發揮著重要的教育作用,為人師表是老師起碼的道德要求.

而在當今獨生子女普遍自我為中心缺乏合作意識的情況下,教師的團結協作的道德品質具有更加特別的示範意義.蘇霍姆斯基說:「教育的效果取決於學校和家庭教育影響的一致性.

如果沒有這種一致性,那麼學校的教學和教育過程就會像紙做的房子一樣塌下來.」所以老師還要處理人與人之間的關係,人格上尊重平等得對待家長和學生,調動家長的教育潛能.

中國古代十大哲學家

4樓:匿名使用者

子思 公元前483 - 公元前402

〖戰國〗

戰國初哲學家。姓孔,名伋,孔子之孫。相傳曾受業於 曾子。

宣揚儒家道德觀念「誠」,以為「誠」是世界本原,以「中庸」為其學說核心。孟子曾受業於他的門人,將其學說加以發揮,形成了思孟學派。

莊周 (約) 公元前369 - 公元前286

〖戰國〗

戰國時哲學家。名周。宋國蒙(今河南商丘東北)人 。曾任蒙地漆園吏。

董仲舒公元前179 - 公元前104

〖西漢〗

西漢哲學家,今文經學大師。廣川(今河北棗強東) 人。專治《春秋公羊傳》。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學之士,

揚雄 公元前53 - 18

〖西漢〗

一作楊雄。西漢哲學家、文學家、語言學家。字子云。蜀 郡成都(今屬四川)人。成帝時為給事黃門郎。王莽時,校書天祿閣,官大夫。

王充 (約) 27 - 97

〖東漢〗

東漢唯物主義哲學家。字仲任。會稽上虞(今屬浙江)人。 韓愈

768 - 824

〖唐〗唐文學家、哲學家。字退之。河南河陽(今河南孟縣南)人 。

李翱 772 - 841

〖唐〗唐哲學家、文學家。字習之。隴西成紀(今甘肅秦安東)人 ,一說趙郡人。

劉禹錫772 - 842

〖唐〗唐文學家、哲學家。字夢得。洛陽(今屬河南)人,自言 系出中山(今治河北定縣)。

百年來排名前十位的中國哲學家

第一:熊十力

第二:牟宗三

第三:唐君毅

第四:金嶽霖

第五:太虛法師

第六:劉小楓

第七:張祥龍

第八:蔣慶

第九:成中英

第十:杜維明

5樓:匿名使用者

以下都是中國古代非常著名的哲學家

孔子老子

莊子孟子

孫武墨子

荀子韓非

賈誼董仲舒

揚雄王弼

王充範縝

韓愈王安石

張載朱熹

陸九淵黃宗羲

王夫之顏元

6樓:我是誰呢嘻嘻嘻

老子(約) 公元前600 - 公元前500〖春秋〗孔子 confucious公元前551 - 公元前479〖春秋魯國人〗

鄧析 公元前545 - 公元前501 〖春秋〗曾子 公元前505 - 公元前436〖春秋•魯〗子思 公元前483 - 公元前402 〖戰國〗墨子 (約) 公元前468 - 公元前376〖戰國〗莊子 (約) 公元前369 - 公元前286 〖戰國〗荀子 (約) 公元前313 - 公元前228 〖戰國〗董仲舒公元前179 - 公元前104 〖西漢〗揚雄 公元前53 - 18 〖西漢〗

應該不止十個,中國古代的哲學家有很多

漢朝有哪些思想家?他們的資料??

7樓:匿名使用者

有最著名的兩個人:王充、董仲舒。

選取古今中外幾個思想家,結合時代背景,指出他們的思想對社會發展產生了哪些影響?對我們有什麼啟示?

8樓:匿名使用者

韓非子,法家思想促進社會立法,為歷代延用,但嚴刑酷法不符合當今需要

辨證認識

中國當代思想家有哪些?

9樓:木由

一、梁啟超:

字卓如,一字任甫,號任公,又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人,中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家。戊戌變法(百日維新)領袖之

一、中國近代維新派、新法家代表人物。

幼年時從師學習,八歲學為文,九歲能綴千言,17歲中舉。後從師於康有為,成為資產階級改良派的宣傳家。維新變法前,與康有為一起聯合各省舉人發動「公車上書」運動。

此後先後領導北京和上海的強學會,又與黃遵憲一起辦《時務報》,任長沙時務學堂的主講,並著《變法通議》為變法做宣傳。

二、康有為:

原名祖詒,字廣廈,號長素,又號明夷、更甡、西樵山人、遊存叟、天遊化人,廣東省南海縣丹灶蘇村人,人稱康南海,中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家,資產階級改良主義的代表人物。光緒二十一年得知《馬關條約》簽訂,聯合1300多名舉人上萬言書,即「公車上書」。

三、陳獨秀:

陳獨秀(2023年10月9日-2023年5月27日),原名慶同,官名乾生,字仲甫,號實庵,安徽懷寧(今安慶)人。中國近現代史上偉大的愛國者、偉大的革命家與改革家、偉大的民主主義者、偉大的啟蒙思想家。他是新文化運動的發起者,是20世紀中國第一次思想解放運動的倡導者。

是五四運動的總司令,是五四運動的思想指導者;是馬克思主義的積極傳播者;是中國共產黨最重要的創始人;是中國共產黨第一代領導集體的最主要的領導人;是中國近現代歷史上第一個深刻總結、反思蘇聯和社會主義民主政治建設經驗、教訓的人。

四、胡適:

原名嗣穈,學名洪騂,字希疆,筆名胡適,字適之。著名思想家、文學家、哲學家。徽州績溪人,以倡導「白話文」、領導新文化運動聞名於世。

他在學術上影響最大的是提倡「大膽的假設、小心的求證」的治學方法。

五、***:

字潤之,湖南湘潭人。中國人民的領袖,馬克思主義者,偉大的無產階級革命家、戰略家和理論家,中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人,詩人,書法家。他對馬克思列寧主義的發展、軍事理論的貢獻以及對共產黨的理論貢獻被稱為***思想。

10樓:匿名使用者

婁勇明德戰略創始人,中國戰略管理第一人,當代思想家。天生戰略頭腦,融通中外管理,洞察歷史脈絡,志在結識天下英才,推動社會進步。

婁勇是怎麼煉成的

一、一切源於選擇

大學畢業進企業工作,還沒幾天,單位就說小婁你文字功底蠻好,安排你給一把手當祕書,這可相當於半個中幹(中層幹部,處級),婁勇予以婉拒,而是選擇了天天穿著油膩膩的電工服和民工一起爬電線杆、鋪設電纜,換變壓器油,幹得不亦樂乎,周圍人覺得這簡直也太難以理解了,但婁勇不改其樂。研究生畢業找工作,有個進部委機關的機會,按照流程應約與相關人士在飯桌上見面,吃飯時對方刻意追問了兩句:你家某某退休了嗎,聞聽此言,婁勇頓悟,自己與「那個」群體成為不了同路人,因為彼此不是同類人。

「那條路」自己終究不會適應,還是做其他選擇吧。

道路並非坦途。婁勇經歷過極為困難的時期,當年遭遇破產時,父親對婁勇說:「當初要是走「那條路」,你現在已經是廳級幹部的人選了,怎麼樣,現在還有個機會,試試如何?

」儘管困頓非常,婁勇仍以輕蔑的微笑對父親作出了回答。對困難和挑戰,婁勇仰天大笑,應對從容,很快就關山飛渡,揚鞭更進。

二、起點即巔峰

在中國企業界,婁勇是系統管理理念的全力倡導者,致力於幫助中國企業培養系統做事習慣、提升系統做事能力,鼓勵中國企業通過體系化、組織化、階段性的持續努力獲得內生的持久競爭優勢,進階為具備強大生命力的市場主體。對系統管理的堅守,從出道至今,婁勇始終一以貫之,並身體力行。婁勇坦言,倘若繼續輕視系統做事的習慣與能力,沉醉於機會主義的「手段至上」,整個民族將會為此付出不可承受之代價,也不可能得到外部世界的承認,國民如此,中國企業也不會例外。

三、公民責任矢志不移

婁勇始終站在民族復興的高度,對社會進行了長期的觀察與系統的思考,其對中國未來走向及發展路徑的戰略思考日臻成熟,並通過《科斯定理、盛世的邏輯與和諧社會》(2006)、《路徑與對衝——關於市場的非神話》(2006)、《寫在歷史的邊緣上》(2013)三篇文章完整體現。

在精神範疇,婁勇認為,唐宋以降,民族優秀的文化基因確實遺失、磨損甚至被摧殘得破碎支離,但弘毅(寬巨集堅毅,抱負遠大,意志堅強)這一「仁」的本質內涵最終沒有丟,且作為「士人」的核心精神質素生生不息,在民族精英中薪火相傳——所謂「崖山之後,中國還在」,正是弘毅引領中華民族渡過重重苦難,並在紅軍長征與全民抗日中體現的淋漓盡致,可以說,「弘毅」這一精神特質的廣大發揚是民族復興的前提與標誌。

在社會管理領域,在一個沒有辦法通過政黨輪替產生政策自我糾偏「鐘擺機制」的社會中,中庸(堅守中道不走極端,不是和稀泥、不是老好人)才是國家大政的正道。婁勇認為,中庸行為模式的產生有賴於道德、法治與權力的結構性平衡,用道德引導,依法治約束,對權力設限。挑戰在於,象中國這樣一個沒有政黨輪替、視擁有權力為終極價值的社會,約束權力可能永遠都只是一句空話。

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