1樓：山河大地風雨雷
六道之中，色身無常，輪轉酬業，迷之久矣。為哪個自己呢？修行人需要多反省，稍有沉迷，即離清淨之本，常行觀照，妄想習氣可以減少。希望能夠幫助您解決困惑。
2樓：匿名使用者
樓主這段話，貌似令我覺得，你對這個觀點開始有矛盾了，甚至有點反感了，對吧。
在這裡我給出一個見解吧：
當你有能力的時候，你為眾生服務是應該的，前提是你有這個能力。
如果你沒有這個能力，那麼一切都是妄談。這樣下去就只會導致你更加憎恨這個社會，這個現實。
量力而行，應機做事。佛法不是定死的，你可以結合自己的情況去走出自己的路。
3樓：藍色苔蘚
阿彌陀佛，一者眾生是一體，是心外求法，法不可得，比如，我們心中有佛，佛是誰，是我們人類當中覺悟者．我們每天唸佛，拜佛，是學習佛的慈悲．比如，我們自己有爸媽，子女，我們為了他們做事，是為眾生服務，而反過來，把自己身體照顧好．服務好，也是為了爸媽，子女，也就是你說的為自己服務，也是為了眾生服務．不知道你是否滿意．
4樓：匿名使用者
盡虛空遍法界其實是一個自已啊！這個理念很抽象，讓長劫以來執著身體的我們一下轉不過來！
佛說了一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀！我們這所處的這個空間維次，就相當一個夢一樣不真實。就像我們做了一個夢，夢中肯定有自已，但夢中其它人也是自已夢出來的。
所以夢中的一切都是自已。
但我在這裡明明很真實啊，扎手一下也會流血，很痛。還存在那麼多人、物質、動植物什麼的，都不受我控制啊？
首先：我們自已在做夢的時候，夢裡的東西不是一樣不受我們控制嗎？
為什麼這麼真實呢？
那請看無量壽經中：「佛問彌勒 心有所念 幾念幾相識也 」
5樓：匿名使用者
主要看發心，你發的是為了自己名聞利養的心當然不是為眾生了
6樓：境界如夢
比如好多人一起迷路，有人先搞明白了，當然好跟大家說清楚。你說的為自己服務就不存在了，因為你知道路的方向了。（諸法無我）。
你要做的就是讓那些迷路的人也明白。其實這樣做，也是為自己服務（一體）。
7樓：王藥師
這是個點和麵的問題，自己是點，眾生是面。無數個點可以組成一個面，而點只是點。自己只是眾生的其中一部分，所以說，為自己服務不代表為眾生服務
8樓：兔子等著瞧
如果你是一個強者有能力，可以去幫助別人。
如果你是一個弱者沒有能力，就幫自己了。
1、萬法皆空，為什麼要為眾生服務？ 2、性為什麼一定生相？ 3、佛法是不二法門如何理解？
9樓：因緣法
先講一句，再回答問題。初學佛，建議要從因果等基礎理論入手，比較好理解，從空性入手，很不好理解的。
1、萬法皆空，為什麼要為眾生服務？
佛法認為，一切都是心的作用。所謂一切唯心造。從這個角度看，可以把化學看作是一種極深的心理學。當然，佛學不僅僅是心理學這麼簡單。
我們從心量的角度來看。
眾生，是與自向相對應的概念。從有了自己的概念，才會有眾生的概念，這是相對的。佛學中叫「分別心」。
有了分別，一般眾生，最看重的是自己，這就是私心。
然後，有的眾生生起利益別人的心，利益眾生的心。
顯然，後者的心量比前一個心量要大，他能把別的眾生放進心中。
那麼空，可以看做是把心量放到無限大，包括一切眾生直至極限的一個概念。
不能把眾生放在心裡，沒有為眾生服務的心和願望，又如果去理解更廣闊的空呢？
因此，佛教認為，善不是道（真理的認識），但它近於道。而惡，則近離正道。萬法皆空，是本性，但想能實證，還要先從相上，事相上的服務眾生入手，開啟自己的心量，這樣才能真正證悟空性，而不是理論上談的「空」。
2、性為什麼一定生相？
性，除非開悟，否則無法有直接體驗 。但它有外在的顯現，這就是相。如同能量誰也看不到摸不著，但它一直存在於所有的我們能看到的體驗到的物質或現象中，表現為各種能，如光能、電能、風能、原子能等。
因此，不是說性生相，而是各種相都有共同的本質，我們把它稱之為性。
3、佛法是不二法、門如何理解？
佛教所講的意思是與世俗的意思不同的。真實的意思是指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。即在佛教八萬四千法之上，能直見聖道者。
八萬四千法，是針對不同根性的人所傳的對機之法，如同對不同症狀的病人所開的有增有減的藥方。而不二法、門，就是本方，實質性的、最根本的藥方組成。
可以簡單理解為：不二法、門，是八萬四千法門中所蘊含的最本質的方法。
10樓：息滅貪瞋痴
先明白第三個問題，前面兩題就明白了。
我們凡夫生活在二元對立的世界。哲學裡講「沒有矛盾就沒有世界」。矛盾就是對立！
對立就是二法！對立的現象很多，比如，大小、高低、空有、人我、是非、善惡、邪正……等等，窮無不盡。愛因斯坦講相對論，沒有對立了，世界就沒有了。
但是，佛認為對立是假的，一切皆空。歸於空寂就沒有對立了！佛菩薩契入的境界是「一真法界」，一是真的，二是假的。
所以，事實真相是沒有二！大就是小，高就是低，空就是有，我就是他……等等，都歸於不二。這是很難理解的，講的人也覺得很難講，聽的人就更難懂了。
舉一個例子，佛經上講「芥子納須彌」，芥子就是芥菜子，很小，比芝麻還小。須彌山是世界上最高大的山。然而，小小的一粒芥菜子卻能容納下須彌山，真是不可思議！
原因就是大小不二。
明白不二法門，第一題很好回答了。因為空跟有是一不是二！萬法皆空就是萬法妙有啊！
空是從體上講的，有是從相上講的。芸芸眾生的體是空寂的，但是相是有的，我們眼能看到，手能摸到，身體也能感觸到！所以不能執著在空裡，還要為眾生服務。
性跟相也是一不是二。就像身體跟影子一樣，永遠分不開。沒有相了，性也沒有了。
11樓：匿名使用者
萬法皆空，不可得。因果不空，隨緣生。雖空但要妙有，雖有但不執著有。
為眾生服務不著空，度眾生而不執著於有。相要好相，有相但不執著於相。不二是不執著有，不執著空，兩邊都不著。
應無所住，不著有。而生其心，不著空。
12樓：aaa**王
諸法空相是佛說的宇宙真相 為眾生做事是修菩薩 引導眾生使用方法
眾生原本解脫 只因心有所住 而一層層自縛 不能解脫
13樓：琴音居士
1萬法皆空，佛菩薩的目的在於普度眾生，我們修習為眾生服務就是普度眾生。2性在作用，都是一個佛性根本，五蘊十八界都是虛假合合的假相，沒有永恆不變的，包括你自己。3佛說的八萬四千法每個都是獨一無二的法門，對不同因緣的眾生說不同的法！
14樓：實相本無相
簡單是修行要信解行證，告訴我們所謂眾生就是你自己無名的煩惱就是無量眾生，依次修證自己悟萬法皆是緣起性空，只有自性本空才能生萬法，這樣眾生就得度了，
所謂度其他人和眾生是悟道後發起救生的方便說而已，也就是金剛經說的應無所住而生其心，悟道後是度眾生，沒有悟道是培福報
15樓：想非非
1，萬法皆空，為什麼要為眾生服務？==
只要是法，就有人為的意思在裡面，就有我在裡面。以為他服務的心，佔據自己分分秒秒不肯停歇的，思前想後的，等等一些綺思怪想，久之，就會以常態的形式出現，就沒有自己的思想在裡邊了，這就是自己的自性在隨緣了業了，就達到了空性的目的，這是修行者以一念代萬念的一種方便的修行法門。
2， 性為什麼一定生相？
性為實，為真，為空，為零， 為一切物質的本來面目。只是我們因為在我欲的作用下，掩蓋了性的實質，使我們陷入了輪迴之道，不可自拔。修行的目的，就是釋放我們的本性，使之迴歸自然，隨緣本性。
3，佛法是不二法門如何理解？
不二就是獨一無二，法門就是方法。不二法門就是獨一無二的行止方法。
佛學為什麼說我和眾生是一體的？ 好像是這樣的意思
16樓：泥頌
佛陀在菩提樹下覺悟成佛之後說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得，若離妄想，則一切智、無師智、自然智即得現前。」
每一個眾生都具有和佛陀一樣的智慧德相，因為被世間的五欲六塵所迷惑，向外馳求，而迷失了自己。
六祖壇經雲：迷時佛是眾生 悟時眾生是佛。
心佛眾生三無差別 本來是一 佛性一如
南無阿彌陀佛 佛教是至善圓滿的教育，佛法是智慧之學。深入經藏 智慧如海
17樓：嗡班砸薩埵轟
這是從勝義諦角度而言，一切眾生的本體都是空性，自性光明具足，擁有佛性，所以眾生最後都會成佛。凡夫眾生只是被業障客塵所染，才會迷亂輪迴。不得解脫。
一迷眾生，一覺佛陀。
菩提心妙寶，未生者當生。
已生勿退失，輾轉易增長。
18樓：嘻慢慢
我和眾生是相上的區別，裡面的芯子是一樣的。就是佛性是一樣的。佛性一樣，外面的相，不一樣。
19樓：源高卓
可以這樣理解，佛是站在場的層面說的，因為一切都有場，場和場是融為一體的。
20樓：匿名使用者
佛和觀音講的都是普度眾生。。他們的職責就是當人類有困難時，只要禱唸，他們就會幫人類解決問題。。這也是大乘佛教的宗義
21樓：青山碧水間
唯心的說，沒有你、你看有眾生否？
唯物的說，你是不是宇宙的一部分？
佛學所說的「我」，其涵義甚至超越了上面提到的「你」作為個體的範圍；這裡的「我」、不僅包括我們認為的有名有姓的這個個體我、還包括個體我之外所有的一切（不僅僅是空間上、也包括時間上過去未來）。
大意如此，樓主可以多看一些佛教相關的書籍自然明白。
佛法說眾生一體，自性都是圓滿的，那按理說世界只有一個生命呢，那世界為什麼會出現如此多的生命體呢？
22樓：匿名使用者
打個比喻就是自性都圓滿就好比說所有人都擁有記憶力一樣。
自性本就圓滿就是所有生命都具有本來就有這個功能的意思。都具有，自然就自性圓滿了。
眾生一體是在阿拉耶識層面的。但是眾生在六識作用下造成強烈的我執。自然就有你我之分。
打個比喻就是魔獸世界裡的所有賬戶都是伺服器上的資料，都是暴雪的財產。但是玩家還是會分你的裝備我的賬戶等等，而眾生就像是中了網癮的青年一樣。
這比喻不恰當，但是可以勉強這麼理解。
再說六道的問題。無所謂墮落不墮落。對於蛆蟲來說，大便就是最美味的。
它們有大便吃那就是天人境一樣的美妙。所以這些都是對相的執著而已。大便本身並無好壞香臭之分，只是人有這個分別而已。
虛空生妙有。空只是個能力，如果執著於空就是空禪而已，和開悟沒關係。既然沒有規定大便香臭的問題，其本身並無這些屬性，只是人類感官加上的相，那麼可以把這些相空掉就有助於更好的理解大便。
但是不是說人要無相。人類接觸世界靠的就是無數的相。所謂無所住生其心就是不執著於相，不執著於非相，不執著於非非相等等。
空掉之後就可以選擇恰當的相來理解事物。注意這個能力可以勉強稱之為智慧。而普通人會受於各種本能，各種心相模式而慣性的受用這些。
比如有人罵你你會怒，但是明知道憤怒會使得事情更糟可是還是會怒，而是不必以憤怒相對待，也可以用諂媚相對待等等。
至於眾生無始以來種種，這個無始是什麼時候，就是字面意思。就像有人糾結宇宙大**之前是什麼一樣，宇宙大**才有時間，並不存在宇宙大**之前這個概念。
至於佛怎麼成佛的，就像牛頓看蘋果落地一樣。
金剛經說：「一切聖賢以無為法而有差別。」自性圓滿是無為法層面，而具體到種種相種種事物則是由差別的。
怎樣理解佛與眾生是一體，以及我與眾生是一體
華藏世界是蓮華藏世界的簡稱，是釋迦牟尼佛的法身毗盧舍那佛淨土之名。佛經中說，在風輪之上的香水海中有大蓮華，此蓮華中含藏著微塵數的世界，所以叫做蓮華藏世界。此世界總共有二十層，我們所住的娑婆世界和西方極樂世界，就在華藏世界的第十三層。華藏世界是一切世界的總稱，包括娑婆世界 極樂世界 袈裟幢世界 勝蓮花...
嗅覺和味覺是一體的嗎
味覺和嗅覺不是一體，但的確是相通的。味覺是一種受到直接化學刺激而產生的感覺，由五種味道 甜 鹹 苦 酸和鮮組成，其中最後一種味道是近期才予以承認的。嗅覺是一種由感官感受的知覺。它由兩感覺系統參與，即嗅神經系統和鼻三叉神經系統。嗅覺和味覺會整合和互相作用。嗅覺是外激素通訊實現的前提。嗅覺的受器位於鼻腔...
化妝和美容是一體的麼，美容和化妝一樣嗎
學的時復候也是分開學的，臉部美容的制話主要是護膚保養化妝是修飾臉部的，在一定程度上，兩者還是矛盾的呢美容和化妝也是兩種工作，我的美容老師和化妝老師就是兩個人，誰也不能代替誰，總之，你學了化妝就找化妝方面的工作，不會影響你的前程的，哈哈 你在 啊，在北京可以找我。化妝和美容不是一體的呀，兩者是不同的。...