1樓：練盒火
言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。
言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。
十種善業道理，十種惡業道理。
地藏菩薩可以把善惡說盡，厲害之極。
善惡之報，如影隨形。
善業，惡業，不能夠互相抵消。
行一個善，就得到十種好處。
十善業道經，有寫。
四諦真理，不顛倒。
佛陀說的。
如果有人不知道這四聖諦的。那麼這個人就不可能得到解脫。
顛倒錯亂。
這四聖諦，是真實無妄的。
苦確實就是苦，
第二次說:此是苦，我已知，不復更知;此是集，我已斷，不復更斷;此是道，我已修，不復更修;此是滅，我已證，不復更證;
第三次轉說:此是苦，汝應知;此是集，汝應斷;此是道，汝應修;此是滅，汝應證
生，老，病，死。
苦，即是逼惱。痛苦不堪。
衰老的痛苦，死亡的痛苦，
疾病之苦。深以為然。疾病的確痛苦不堪。恐怖之極。
失去榮譽快樂的痛苦，
所求不能得到的痛苦。
修此八正道，可證得阿羅漢果位，
脫離生老病死的禍患。
四果聖人。
初果，二果，三果。
修行，得道。
我知道，初果斷除第一個煩惱，疑結
2樓：匿名使用者
佛教要靠正信的。學佛的過程就是一個漫長的用實際證悟一點一點擠乾淨懷疑的過程。你的問題，簡單說就是，佛為什麼不直接顯示神通讓大家相信因果？
如果，經常顯示神通，就會讓大家誤入歧途，追求神通，所以佛在世時是禁止比丘和比丘尼隨意顯示神通的，除非是度化眾生需要。
再者，不是這個時代缺乏有神通的大德，只能說你沒遇到過，那怎麼跟你說，你都不會相信的。
因果要看三世的，有時候啊，實在是難以證明給人看。如果能非常清楚的證明給大家看，早就全都成佛了，因為全都信因果了。
普通人知道自己貪嗔痴是一回事，能解脫是另外一回事。學佛，只有長期堅持，加上尋找善知識指導才會成功的，才會有感受的。自己隨便看看書，念念咒，在末法時代很難成功的。
學淨土，可以看大安法師《淨土宗教程》；學禪宗可以看南懷瑾《靜坐修道與長生不老》；學密宗，可以看“智悲佛網”索達吉堪布。多看大德的著作，再腳踏實地一點點來，別幻想自己一個星期就頓悟了，因為我們都是末法時代的人，煩惱很多。
好好努力啊，修成功的那一天，前世的、再前世的事情全都看到的那一天，才是真正100%相信因果的時候。不然，所有道聽途說，怎麼可能說服自己的懷疑呢？除非自己打到宿命通的境界，那時候不用看書了，也不用誰跟你說，你自己就堅信因果了。
3樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，我們無量劫輪轉生死，貪、嗔、痴、慢、疑障障具全，習氣深重。即便此生得遇佛法，過去生宿障，難免隨緣顯現。故而疑也是正常的！
其實，我們儘管聲稱是佛**，但是很難信佛！這樣說或許有些打擊面太廣，但是事實的確如此！
什麼叫做信呢？就是相信佛陀所說，決無虛言！我們當下看到一個紅色的蘋果，佛陀說，這個蘋果是紅色的。
在我們這個角度的觀念來說，我們是認同的，我們相信佛陀所說的，這個蘋果是紅色的。這就叫做信佛嗎？從本質來說，這個不叫信佛！
為什麼？因為我們信的並非是佛所說的“這個蘋果是紅色的”，我們相信的是我們自己觀念當中的“這個蘋果是紅色的”。因為佛陀所言，與我們的意識觀念相吻合，我們就認同佛陀所說的。
同樣的道理，佛陀告訴我們，這個蘋果是空性的。它本不存在，因我們的因緣而幻起。我們無法認知這個真理，因為它遠遠超過我們的意識觀念邏緝思維的範疇。
這個時候，我們能確信佛所說的，真實不疑嗎？可能大多數的人，哪怕嘴上不說不信，心裡也是要嘀咕的。真的嗎？
我怎麼看是真的，不是空的，不是幻現的。當這樣的時候，我們就會懷疑佛陀所說的，因為這些法理與我們的意識觀念相違背。
當觀念相符的時候，我們就相信，觀念不符的時候，我們就不相信，我們相信的其實僅僅是自己的觀念，而非佛陀的教導！
師兄，我們知道，佛法大海，唯信能入。因為信，我們敢於並堅定地放下自己所執著的這些片面的、侷限的意識觀念知見看法。因為我們放下這些侷限的、障礙我們的這些，我們才能真正的得入佛法的大海，因為這些都是我們入道的障礙。
放下這些，我們才能真正的得入道途！
楞嚴經中，佛陀一再的剖析，我們的六根（眼耳鼻舌身意）、六塵（色聲香味觸法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）是虛妄不實，不可依靠的。一切眾生輪轉生死，皆因妄認此虛妄十八界為真心本我，而不識真正的圓滿具足的本如來藏！唯有放下這些生滅無常之因緣現象的執著，我們才能真正的得契佛法。
師兄，佛陀所講說究竟妙理，無有二心，無有二意，唯令眾生得悟而步入解脫。我們眾生就是因為無量的煩惱痛苦生死輪轉之苦，故而要依託佛法明燈為引方向。是我們要解苦，真正解脫得也是我們自己。
曾幾何時，諸位大德為求佛陀解脫之法，捨身隕命，無怨無悔！而今我們，解脫成了佛菩薩的事，成了諸大祖師大德的事，你們為什麼不令我們心得解脫呢？你們為什麼不能點開我的智慧眼呢？
是你們沒有智慧吧？你們為什麼不能令我一切如意呢？是你們沒有這樣的能力吧？
眾生業障越來越厚重，智慧越來越微薄。大家無心求道，只求安逸，只求如願。不知安逸、如願皆是無常之物，不可依靠。
要想真正的解脫輪轉之苦，唯有依止佛陀正法，深明因果因緣的道理。於生活當中觀照此理。
師兄，惡人為什麼行惡呢？若無過去生的造作，和遺留的習氣，怎麼可能如此？可是，我們又要看到，他們這樣的行為並沒有錯誤，因為這就是他們的因果軌跡。
因果因緣規律是無咎的！但是正是因為這種無咎，未來會令他們苦不堪言！叫天不應，叫地不靈，心中的嗔怨之念暴漲。
在此無奈的旋渦當中流轉往復。不種善因，不植善緣，如何得以解脫？正如師兄所說，我們對這些惡行眾生，不應生嗔惱。
因為他們並不瞭解因果因緣規律，也無緣瞭解，所謂福報不夠，因緣不具足。他們不能瞭解生生世世的流轉之苦，根源在**。或者說，甚至根本就不知道自己的苦，並非僅止於當下，而是已經生生世世了。
不知自己在**種的因，也不知自己如何得解脫此苦！
師兄一定也是閱讀過很多經藏的，但是經藏只是載理的舟楫，只是指月的手指。我們依此指示，明悟佛法，還要將其用於我們生活和修行當中，點點滴滴來觀照。真正的於境於事觀照到這些義理的涵容真實不虛，才能真正的契機契理，有力度，才是真正的看破。
真正的看破才能真正的放下。如同達摩大師在安心法門中所言：若從事上得解脫者，氣力壯。
從事中見法者，即處處不失念。從文字解脫者，氣力弱。即事即法者深。
佛法的法理當然是說得通的，世間的許多觀念也是說得通的，這個說得通是站在我們當下的因緣來說。放到更廣大的因緣狀態當中，可能就說不通了。不論說得通與說不通，我們要明白，我們需要佛法。
我們需要佛法，並不因為它能為我們提供一套完整的理論，能為辯論得勝提供素材。我們需要佛法，並非因為它是如何完善的科學，如何符合世間的觀念，甚至如何陶冶情操。我們需要佛法，僅僅因為我們需要佛法為我們指路，令我們走向究竟的解脫大路！
師兄，當下的疑，當下的嗔也是一個過程，它本身就是一個無常的過程，不可能久在，不需要執著。我們只需要生活當中的點點滴滴，觀照佛陀所說的：諸行無常，即能放下人生的大部分苦惱痛苦。
若是再明瞭諸法無我，我們就能放下一切意識觀念的執著，入清淨境。再深明涅槃寂靜之體，即能解脫六道輪轉之境！
願師兄，願我們一切眾生繼續深入經藏，並將經義在生活和修行當中變現變活，願師兄六時吉祥，法喜充滿！
貪嗔痴慢疑是什麼意思
4樓：猴猴炒猴猴
在佛法中，貪、嗔、痴、慢、疑，屬於思惑。
1、貪“貪”往往是與財、利聯絡在一起的。貪名、貪利、貪感情、放不下，貪這個世界上的一切，都是屬於貪。
“君子愛財，取之有道”。佛也告訴眾生，不可生貪念，所謂“一念煩惱起，百萬障門開”，凡夫俗子為了達到各種貪婪的願望，必然會胡思亂想，生出各種禍端，同時為了財、利而不擇手段，用歪門邪道去爭取。現代社會爭取個人財富和創業是值得提倡的，但如何遵守商道、踐行誠信、杜絕貪念卻是大多商人應該考慮的重要問題。
2、嗔“嗔”是無名業火，一旦動怒，人最容易頭腦發熱。生氣、厭惡、憎恨，甚至脾氣大，都屬於嗔念。
在現代管理學中有句名言：當你憤怒時，不要做任何決定。在普通生活中，怒火中燒構成了許多危險產生的隱患，佛曰：嗔是心中火，能燒功德林。因此，必須要戒怒戒嗔。
3、痴“痴”也稱之為愚痴，即不明事理，是非不分。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺。是非不分則是人家跟我們講對的，我們以為是錯；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對。
總之，自以為是、過於執迷於自我的一切都為痴。
在芸芸眾生不乏渾渾噩噩之徒，人生一世中，不知所為也不知心之所蹤，在世界上虛度一生，草木一秋，忘記了自己的價值和能夠給社會帶來的貢獻。如果能樹立遠大的志向，目標明確、堅持不懈，也就不為“痴”了。
4、慢“慢”就是傲慢、我慢，自己內心高舉，看不起別人，自我崇拜。
佛家講究慈悲為懷，為人處世要態度謙和。因為你有傲慢之心，無形之中給別人帶來牴觸和反感之心，你不能瞭解到別人的想法，因此別人不願意幫助你。你的位置越高，往往可以聽到別人給你意見的機會就越少。
因此，傲慢之心不可有。當我們有這種念頭的時候如水面泛出波紋，那麼，考驗我們的就是在最潛意識的心理行為中能否剋制這種傲慢之念。
5、疑“疑”，毫無道理和根據就懷疑、否定一切，自以為是、想當然地下結論，迷信自己的一切都為疑。
佛法可以去懷疑，但懷疑是懷疑，懷疑的同時你可以把這份懷疑放在一邊，並願意實際去驗證，這種懷疑是允許的。但心中升起了懷疑，並且堅信自己的懷疑是正確的，因此放棄了實證，就成了“懷疑”與“執著”的綜合體，這就是思惑中的“疑”。
5樓：荒誕不經
貪嗔痴慢疑是佛教中所說的五毒心。
五毒心：佛教中所說的五毒心是指貪、嗔、痴、慢、疑五種心，這五種心會使我們造作惡業，就像毒藥會妨礙我們修行，故稱為五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，若五毒心不除而修禪定，那終究是邪定。
修大神通或各種玄妙的**，若五毒心尚存，結果可能會變成魔通或各種惡法，因此，要修佛道必先除五毒。
貪貪有很多種，普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪。人一輩子就是在這其中打滾，從而度過我們的一生。因為我們貪著五欲，所以心甘情願被它束縛，成為它的奴隸，甚致心安理得地讓它牽著鼻子走。
我們除了晚上睡覺，從早到晚為生活奔波，忙工作，忙於發財、享樂，同時又追求種種名譽、地位，有的還不擇手段，不講道德。到了某一段年齡有對色慾（淫慾）有種種的貪求，為了追求感觀享樂，可以不講家庭責任和社會道德。如果再廣泛一點講，修行過程中執著、沉迷於某一狀態或境界也為貪。
嗔就是生氣的意思，生氣有很多種類，比如人家罵我們，不能忍受，起嗔心，繼而將矛盾升級。雖然有時我們表面上不聲張，內心不舒服了也是一種嗔。嗔與貪剛好相反，貪是遇到快樂的境，我們拼命追求和貪戀；嗔是遇到不快樂、不喜歡的境，我們要拋棄它，但又丟不了，所以嗔。
痴痴也稱之為愚痴。不明事理，是非不分，稱為痴。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺，比如人是怎樣來的？
死後怎樣去？我們統統不理會，不以為然，甚致嘲弄他人對此有興趣等都是痴。對於真理、自己與他人能修行解脫等不相信，感到好笑或無知，都是痴的表現。
還有一種愚痴就是對是非不分明，人家跟我們講對的，我們以為是錯；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對。總之，自以為是，過於執迷於自我的一切都為痴。
慢慢就是傲慢、我慢。自己內心高舉，看不起別人，稱為慢。比如兒子做了官發了財後，做母親的就覺得了不起，到處向人炫耀、賣弄。
或是有人養了一隻漂亮的狗，覺得了不起，帶著那隻漂亮的狗招搖過市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和財產等，都稱為慢。有些人很有能力，地位、才華洋溢，高人一等，結果看輕別人也是慢。虛榮心強，愛攀比，當自己比別人差又不認輸，卻認為他人沒什麼了不起，這也是慢。
凡有自我膨脹的都是慢，比如修行人中也有“慢”，以為自己已有證悟，有了一定的智慧神通，瞧不起別人等都是慢。
疑毫無道理和根據就懷疑、否定一切，自以為是、想當然地下結論，迷信自己的一切都為疑。對於佛法因果道理與見地有懷疑或迷惑也為疑。從修行的角度看，主要有以下一些情形：
a、身見：執著五蘊的身心裡面有一個真我。日常生活中或打坐入靜時非常在意自己的身心狀況或發應，執著於覺受等等都是身見。
b、邊見：執著於斷、常二見即為邊見。認為“我”是永恆的，就是執著“常”；認為人死後一了百了，什麼都完了沒有了，這就是執著“斷”。
這兩種錯誤見解就是邊見。另外，由於缺乏足夠的智慧與覺悟，不能正確地洞悉一切事物的本質或義理，無法正確理解“萬法唯識、緣起性空、妙有真空”等的道理，不是執著於空，就是執著於有，不是執著於“真”，便執著於“幻”等等都為邊見。
c、邪見：各種不正確的導至惡業生起的思想念頭等都叫邪見。比如“無毒不丈夫”就是邪見。
d、見取見：執著於只有自己的見解是對的，稱為見取見。
e、戒禁取見：對於修言人而言，凡執著信持不正確的戒律，不能正確地看待戒律等都稱為戒禁取見。現在尤其在家居士戒禁取見的問題比較突出，比如五戒中有一戒為“不飲酒”，此戒律設立的初衷，是預防過量飲酒後亂性造諸惡業，而且經常飲酒會導致身心不清明妨礙我們開智慧。
釋迦牟尼時代設立此戒的本意是遠離一切讓我們迷失本性的麻醉品，反過來說，適量飲了酒不亂性，內心如如不動，並不妨礙身心的清明，這個戒也就失去了意義。正因為我們往往定慧力不夠，所以才需要持戒。
佛教中的，貪，嗔，痴，慢，疑，分別什麼意思呢
佛門把貪 嗔 痴 慢 疑叫做 五毒心 因為有了它們的存在，修行人的本心本覺將會被遮蔽，肯定就不可能明心見性了。1 貪 貪有很多種，普通來講我們有財 色 名 食 睡五欲之貪。人一輩子就是在這其中打滾，從而度過我們的一生。因為我們貪著五欲，所以心甘情願被它束縛，成為它的奴隸，甚至心安理得地讓它牽著鼻子走...
起了貪念時念什麼經，貪嗔痴慢疑是什麼意思
要看你的人生目標是什麼了，有些人只想做個普通人，學佛修修心，自己又沒有男女朋友，想想自己心愛的人，為自己將來打算，無可厚非啊，人可不就是貪嗎，不就是執著嘛，但是不要因為這種執著而讓自己起煩惱就好。有些人目標比較明確，就是要修佛，要離欲，當然起愛慾的時候就要制止啊。戒貪不光是念什麼經的問題，關鍵要從心...
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