1樓：匿名使用者
中國消費水平最高，因為外地人的大入湧入，工資水平和2.3線城市差不多，可能還低！
2樓：當春哥愛上芙蓉
其實還好吧，上海除了房價很高（包括買房和租房），其他都和外地差不多，就看你消費場所了，只要你不要去那種**地段消費就行！不過說句實話，要我是新疆人，我就不會來上海，在上海新疆人不被待見的。
3樓：俊傑
你所說的消費水平 上海都是你那兒的3倍多 旅社你要看是什麼 漢庭 錦江之星 如傢什麼的當然恆貴了 計程車嘛 在上海你一般很難打到車 靜安區更難 起步價14塊 各種消費都得看品牌吧 還有上海是中國最大的城市 長江三角洲最核心城市 全球重要經融中心 消費和收入都比 內陸地區 高好多好多啊
4樓：匿名使用者
還考慮消費水平的不用來了—— (╯｀□′)╯（┻━┻瘋狂貶值的諾基亞 lumia 1520小尾巴~
5樓：匿名使用者
來上海賣切糕保證你大發
6樓：匿名使用者
網咖3元，還是最爛的，好點的20多元一小時
7樓：醉_如畫
還好，北京人在上海上學，一月生活費1500
8樓：匿名使用者
呵呵呵呵，上海的消費可比新疆高多了
給我超多的笑話，超多的，超搞笑的，剛剛失戀，心情不好…
9樓：匿名使用者
宋時，一位得道高僧圓寂。
人們在惋惜之餘，紛紛產生疑問：高僧在圓寂前一直喃喃「莎士比亞」，到底是什麼意思？
千年以來，歷史學家和佛學家對此眾說紛紜，因為當時還沒有莎士比亞這個人，高僧為何這麼念念不休，難道是偉大預言不成？
後來....一個**家意外發現了真相：
原來，高僧終身未近女色，他在死前唸叨的是..............................
.................
......啥是b呀？？！！~~
所以你比他強多了 你都是聖人了 呵呵
10樓：匿名使用者
有一天，一個包子在路上走路，突然餓了，結果它把自己給吃了！
11樓：匿名使用者
失戀有什麼大不了的，舊的不去新的不來嘛，還是沒有緣分，想開了就好了，還拿什麼笑話安慰自己，沒用··
12樓：匿名使用者
一個孩子沒**，被他媽給割出來了
學佛的終極目標是成佛，那麼在人生短短幾十年裡，這個階段的終極目標又該是什麼？出家人老了，生病了怎麼
13樓：匿名使用者
修行佛法的目的
法增比丘
一.充實精神的生活
人生在世，短短幾十年，一下子就過去了，想一想，每一個人生下後，經過幾年的孩童生活，接下來就要上學過學習的生活，小學六年，中學六年，然後幸運的進入大學四年，接下來就要為生活奮鬥了，成家立業，天天都是為生活而努力，維持家庭，經營事業，忙得不可透支，然後身體漸漸老了，開始有毛病，最後病入膏荒，不能**，眼巴巴的看著家人，以及自己一生奮鬥的財物，萬般不捨，但卻無耐的放棄。
每一個人都是這樣子過一生，想想到底有什麼意義?
作為一門宗教，佛教能提供給我們人生的正確方向，充實我們精神的糧食。並使我們在家庭與事業上，注入精神的生命，帶來一個平衡的生活方針。因為佛教是以入世的方式，教導信眾修到出世的目的。
我們的人生應從兩方面來看∶一是物質的生活，二是精神的生活。物質的需求是每一個人賴以生存的基本要求，但愚痴凡夫會把它當成是生活的全部，成日成年的把所有的時間精力花在爭取更多更好的金錢與物質上。我們人類有天賦的智慧，因此我們還需要在精神上得到滿足，才不至於心靈空虛，要平衡我們的生活，避免產生偏差。
佛教就能這方面提供給予我們精神的糧食。
二.培養道德
道德是人類生存之道，它是人與人之間得以互相信賴，共同和平相處的原則。當一個社會人民普遍具有崇高的道德水平，有賢明的領袖，不需要用嚴訶的刑法，人民都能安居樂業。但是當道德淪喪，領袖腐敗無能時，就算以嚴法治理國家，人民卻得不到保障，生活在恐懼與水深火熱之境。
基本的物質生活都達不到，精神上卻只是恐懼與不安。
在《相應部》裡提到佛陀曾慨嘆政治與道德低落，魔王就**佛陀說∶「佛陀呀！親自操縱政治吧！親自統治，實現沒有殺和被殺，沒有徵服和被征服，沒有悲傷和令人悲傷的遵隨道德的政治吧！
」但是魔王受到佛陀嚴峻的拒絕。因為聖者之道，是朝向真理與理想邁進的，而王者之道，是充滿貪慾和汙濁的行為。兩者剛好相反。
（《相應部》4.30, 《雜阿含》1098經）
佛教裡教導我們的是止惡修善，奉持諸佛所共同宣說的戒∶「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」奉守佛陀宣說的五條在家戒法和六斎日的八關斎戒，以實現崇高的社會道德水平。
三.尋求真理
佛住在舍衛國只樹給孤獨園時。有一次世尊告訴比丘們∶ 「比丘們！有一個人在森林中迷失了，偶然發現一條古人的道路．就沿著走下去。
終於發現了一座古城邑。這古城為園林所圍繞，池塘裡浮著美麗的蓮花，那是一座令人心曠神怡的古城邑。
這個人就去稟告國王說∶大王！我在森林中迷失了，偶然發現一條古人的道路．就沿著走下去。終於發現了一座古城邑。
這古城為園林所圍繞，池塘裡浮著美麗的蓮花，那是一座令人心曠神怡的古城邑。大王可以在那邊重建一個城邑。國王聽了，很感興趣，就派大臣到那裡建造。
後來那個城邑，人口增加，極為繁榮。
比丘們！同樣的道理，我也發現正覺者所走的古道。古時正覺者所走的古道是怎樣的呢？那即是八正道∶正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
比丘們！我從這道路走，不久，就知道了老病死，也知道了老病死的緣因，滅除了老病死，和實現滅除老病死之道。
比丘們！我知道了這方法，就將這方法教示比丘、比丘尼，以及在家的優婆塞、優婆夷。所以這方法為許多人所知道，人口增加，極為繁榮，以至今日」（《相應部》12.65城邑）
老病死的緣因是什麼？「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念，何法有故老死有？
何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有，如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？
何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。
謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦。如是如是純大苦聚集。」（《雜阿含287經》）
如何滅除了老病死呢？「我時作是念，何法無故則老死無？何法滅故老死滅？
即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
我復作是思惟，何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅。
如是如是純大苦聚滅。」（《雜阿含287經》）
四.解除苦惱
凡夫都是被眾多的人事與物所困，因為執著於這些為我或我所擁有，對變易的現象產生強烈的執取，而生起苦惱。因此佛說∶「於色愛喜者，則於苦愛喜，於苦愛喜者，則於苦不得解脫。（於色不知、）不明、不離欲。
如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則於苦不得解脫。」（《雜阿含5經》）
在《雜阿含4經》裡記載佛言∶「比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能越生、老、病、死怖。諸比丘！
若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。若知、若明、若斷、若離欲貪，心解脫者，則能越生、老、病、死怖。
」五.培養慈悲
佛陀聽到波斯匿王和他王妃茉莉的談論關於『在世上沒有比自己更可愛的人』後，告訴他們∶「人的心思，隨處可到。但無論到達那裡，卻不能發現比自己更可愛的人。同樣的，別人都是以自己為最可愛的人，因此，知道自愛的人，就不要害別人。
」（《相應部》3.8茉莉）
然後佛陀告訴波斯匿王∶「大王！誠然，如您所說，一個人若以身口意做惡事，此人則不是真正地愛自己。一個人若以身口意做善事，此人則是真正地愛自己。」（《相應部》3.4愛著）
六.生起正見
修行佛法先要有正信，這是通過理解教法之後所生的智慧的信，不是迷信。迷信者信鬼神的力量，占卜問吉凶，求籤問乩童，不去聽聞佛法，不研讀佛經，更不修八正道。
《雜阿含22經》裡佛言∶「當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近；彼一切悉皆無常。正觀無常已，色愛即除，色愛除已，心善解脫。」
正見是要能明白現象無常的真理，由觀察周遭的人、事與物的變化而領悟生、老、病、死；或生、住、異、滅；或成、住、壞、空的變化過程。佛法概括地說『諸行無常』，佛陀是要我們明白世間的一切皆是無常，沒有永恆不變的真理。
佛對波斯匿王言：死亡像四座大山(老、衰、病、死)從四方面壓來，無人能倖免。（[相應部3.
25山之比喻] pabbatopama sutta）就算波斯匿王出動象軍、馬軍、步兵、軍師、或以國庫藏金來賄賂等，亦無能制止死王。波斯匿王聽了，對世尊說∶「世尊！面臨這種情況，沒有什麼待辦的事。
唯有信奉三寶，但願盡有生之日，佈施行善，累積功德。」
佛陀告訴詢問的婆羅門傷歌邏說∶「假使有一個水盆，若水染有紅色或青色，就不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若為貪慾所染，因為心不清淨，將無法洞察真相。若水被燒開而沸騰，也不能把原來的臉色反映出來。
同樣的，人心若為瞋恚所燒，因為心不清淨，將無法洞察真相。若水盆浮滿水草，也不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若為愚痴所蓋，因為心不清淨，將無法洞察真相。.....
同樣的，人心若不為貪慾所染，不為瞋恚所燒，不為愚痴所蓋，隨時都能把真相反映出來。」（《相應部》46.55傷歌邏）要能對諸現象有正見，我們必須消除內心的汙垢。
七.淨化三業
佛陀告訴波斯匿王說∶「大王！這世上有四種人∶從黑暗到黑暗的人；從黑暗到光明的人；從光明到黑暗的人；從光明到光明的人。
大王！那一種人是從黑暗到黑暗呢？大王！
好比有人出生卑賤，過著貧窮的生活，這個人做身惡行，做口惡行，做意惡行。你想結果會如何？這個人，在人間，繼續做惡行，身壞命終，生於惡趣。
這種人是從黑暗到黑暗。
大王！那一種人是從黑暗到光明呢？大王！
好比有人出生卑賤，過著貧窮的生活，但這個人做身善行，做口善行，做意善行。你想結果會如何？這個人，在人間，繼續做善行，身壞命終，生於善趣。
這種人是從黑暗到光明。
大王！那一種人是從光明到黑暗呢？大王！
好比有人出生富貴，過著富裕而幸福的生活。但這個人做身惡行，做口惡行，做意惡行。你想結果會如何？
這個人，在人間，繼續做惡行，身壞命終，生於惡趣。這種人是從光明到黑暗。
大王！那一種人是從光明到光明呢？大王！
好比有人出生富貴，過著富裕而幸福的生活。這個人做身善行，做口善行，做意善行。你想結果會如何？
這個人，在人間，繼續做善行，身壞命終，生於善趣。這種人是從光明到光明。」（《相應部》3.
21）生而為人，人身難得已得，應該思惟做惡業的果報，繼續做善行，淨化自己的身口意三業，增長功德，這樣才能保證繼續生在人中，從光明到光明。
佛陀以布的比喻告訴比丘眾說∶「比丘們！你們知道貪慾是心的汙染，就必須努力舍離它；知道瞋恚是心的汙染，就必須清淨它。即使是髒布放在清水中洗，也能成為清潔的布。
金礦石必須放在溶爐裡溶化，才能得到純淨的**。」（《中部》7，《布喻經》）
八.認識自我的真相
在《一切都在燃燒經āditta pariyaya sutta》裡佛為事火的三位迦葉兄弟和他們的一千位徒眾這麼說：「比丘們！一切都在燃燒！
是什麼在燃燒呢?眼在燃燒、色相在燃燒、眼識在燃燒、眼觸在燃燒、眼觸生受，若苦若樂不苦不樂在燃燒。它是如何點燃起來呢?
我宣示它是由貪慾、瞋恚、愚痴、生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱而點燃起來。
比丘們應如是觀，聖**於眼生厭、於色相生厭、於眼識生厭、眼觸生厭、眼觸生受若苦若樂不苦不樂生厭。耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法、意識、意觸、意觸生受，若苦若樂不苦不樂生厭。生厭故遠離，遠離故解脫，解脫故自知生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。
」他們聽完後都證得阿羅漢果。
知道這一切都在燃燒，若能斷慾念，則一切連帶而來的不善心所亦得斷，那麼燃燒之火就熄滅了。
九.找回自己
佛陀在優留毘羅森林裡獨坐時，有三十位良家子弟帶了妻子到林中游玩，其中一位還未結婚的帶了一個妓女來參加，當他們在玩的時候，這個妓女乘機偷了財物逃走了。當大家在找這女人時，看到佛陀，就向他打聽，佛陀問他們說∶「年青人呀！你們認為如何？
尋找逃去的女人要緊，還是尋找自己要緊？」這群年青人給佛陀問後就發呆了，其中一位答道是尋找自己要緊，佛陀於是就向他們說法，這群年青人就跟佛陀出家去找自己了。（《律藏》大品.
1.14）
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