1樓：匿名使用者
孔子：未知生焉知死。又曰：
事死如事生。大抵儒家對於死也是順其自然不大強求的。但是對於死後的葬禮和祭祀卻又非常重視。
所謂「葬之以禮，祭之以禮」。孟子也說：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
」對於壽命也不要太在意。但是對於父母的壽命，卻又比較注重。孔子曾說：
父母之年不可不知也，一則以喜一則以懼。
老子：「故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？
天地。天地尚不能久，而況於人乎？」主張道法自然，超脫生死，或者認為個人的生死對於天地或者自然來說其實是很渺小的。
莊子更提出齊物論的觀點，所以生命的長短其實沒有太大意義。所以有「齊彭殤」的說法。
當然，對於個人來說，古人其實也有不少貪生怕死之徒，但更多的是提倡死得其所。
佛家則又有輪迴之說，生死是一個輪迴的過程。因果報應，生死有命，此命乃命運，由前定即前生之果今生之因，今生之果來生之因。
古人對死有哪些看法？
2樓：匿名使用者
孔子：未知生焉copy
知死。又曰：事死如事生。
大抵儒家對於死也是順其自然不大強求的。但是對於死後的葬禮和祭祀卻又非常重視。所謂「葬之以禮，祭之以禮」。
孟子也說：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」對於壽命也不要太在意。
但是對於父母的壽命，卻又比較注重。孔子曾說：父母之年不可不知也，一則以喜一則以懼。
老子：「故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？
天地。天地尚不能久，而況於人乎？」主張道法自然，超脫生死，或者認為個人的生死對於天地或者自然來說其實是很渺小的。
莊子更提出齊物論的觀點，所以生命的長短其實沒有太大意義。所以有「齊彭殤」的說法。
當然，對於個人來說，古人其實也有不少貪生怕死之徒，但更多的是提倡死得其所。
佛家則又有輪迴之說，生死是一個輪迴的過程。因果報應，生死有命，此命乃命運，由前定即前生之果今生之因，今生之果來生之因。
古代人對生死的看法
3樓：匿名使用者
人固有一死
或重於泰山或輕於鴻毛
如何看待古人的生死觀
4樓：手機使用者
作文t—t我華西的也是在寫
5樓：手機使用者
難道。。又是育中的。。
6樓：匿名使用者
你也是要寫作文吧我寫完了給你
7樓：匿名使用者
生死有命，富貴在天。
中國古代人對死亡的理解是什麼概念？
8樓：匿名使用者
藏族對死亡的詮釋
死亡，是不可避免的自然規律．但不同民族對死亡的理解不同。因而衍生出的喪葬習俗、喪葬文化也不盡相同．死，在藏族大眾觀念中並非意味著生命的終結，而是喻示著新生命的開始．因為藏傳佛教講究「萬物有靈」，「生死輪迴」之說。認為世界上萬物都是外殼與靈魂的結合體．人即是靈與肉的結晶，軀殼不外乎是靈魂的載體．死亡只是二者的分離，靈魂逸出廢舊軀體投轉另一新的軀體繼續存在。
周而復始．但佛教指出生命是在「三界六道」中輪迴，行善業者可進入三善趣(天、人、非天)，行惡業者會墮入三惡趣(地獄．畜牲，餓泉)．人們極力想進入三善趣．避免掉入三惡趣．如何做到這一點呢？曾在西方引起極大轟動的．據說是8世紀吐蕃贊普赤松德贊從印度請來的高僧蓮花生大師所著的《**度亡經》一書，為人們講述了「死亡和新生的藝術」．
《**度亡經》 藏文原名為「中陰得度」。「中陰」指人在離開人世之後到尚未投生之前這一階段．該書即是指導人們面對死亡時．
如何擺脫生理和肉體上的苦惱、恐懼．具體說．凡人死後必須經歷臨終中陰．實相中陰、投生中陰三個時期，共七七曰十九天．臨終中陰時期，即人剛死時會見到一種「清光」，高僧大德藉此從輪迴中解脫成佛**．入如來淨土；而「清光」對一般人來說．稍縱即逝 只能在昏暗中摸行，不得入如來淨土。實相中陰時．死者的靈魂彷彿重新回到了人世間，死者重新體驗現實生活，對世間的七情六慾、善思喜悅，有著斬不斷的眷戀。經受著各種考驗．這一切決定著死者的投生去向．死後1 5天左右．進入投生中陰時期 ，死者生前生活情形顯得愈來愈模糊，開始尋求投生的途徑．是進入三善趣還是三惡趣，主要報據死在實相中陰時的考驗而定，所以活人在中陰期為死者唸經．作「頗瓦法」，保持安寧勿擾等喪葬儀式都有助於死者往較高層次的轉生．
儘管我們對**古代喪葬觀瞭解不多．但通過對**近現代喪葬的研究，發現儘管**存在紛繁的葬式，但人們對死亡的態度以及貫穿於各種喪葬儀軌中的觀念大致相同．無論是**，水葬或是崖葬．火葬等，無不講究「中陰得道」之說 佛教的「萬物有靈」。「生死綸回」觀念主導著**的各種喪葬行為，也導致藏族的喪葬習俗與其它各族存在較大差異，獨具特色．
首先．藏族對」死亡「 即」新生』的理解，使人們能坦然面對死亡，全無恐懼和悲痛．不但臨終者能安然接受命運的安排，不受任何精神折磨， 而且逝者的親朋好友也不會表現得那麼悲慼．沉痛．
其次 **的喪葬儀軌基本上是為死者而作，為了幫助死者的靈魂順利轉生投胎，斬斷其對塵世的惦念而作．七七四十九天請僧人唸經是為了幫助亡靈各個中陰階段升遷順利： 在停喪期間禁止人們大哭大笑、大聲吵鬧，怕驚擾亡靈……其它不少地區，特別是漢區，大多數喪葬儀軌不是為死者，而是為活著的人的臉面．為子孫後代的名聲．死者的墳墓、靈牌越修越豪華．甚至還「死人佔活人房」 的怪現象．相比而言．藏族死後飼鷹、餵魚．或火化骨灰飄灑高山．江河，更顯超凡脫俗．
此外 藏族對生與死的這種獨到理解、詮釋，是形成藏民族各種民俗文化核心——樂觀天性的根源；也是面對極其嚴酷的自然環境．獨特而極具魁力的藏文化能艱難生存發展的根源．但我們也應看到，這種理念．使藏民族在與自然的關係中，更注重適應．而非鬥爭．**葬俗種種喪葬是人生最後必不可少的程式．是一個人在塵世中的最後禮儀．也體現著生者對死亡、對死者的哀悼．可以說．喪葬習俗是一個社會政治．宗教．經濟、文化的折射，是民俗文化的重要組成部分．
古代名人對待生死的觀點
9樓：匿名使用者
人生自古誰無死 留取丹心照汗青
輕如鴻毛 重如泰山
生亦何歡 死亦何苦
10樓：匿名使用者
huo輕如鴻毛 重如泰山
11樓：貴藹堂馨蓉
《于丹〈莊子〉心得》2023年2月第一版 第55頁
12樓：匿名使用者
杜甫:"位卑未敢忘憂國"個人遭遇與國家命運的之間，置個人於度外.
文天祥:"人生自古誰無死 , 留取丹心照汗青。"捨生取義的高尚情操.
顧炎武:"天下興亡,匹夫有責"不顧個人,堅持為國不記得是誰說的了"我以我血薦軒轅"甘願為國犧牲的豪情壯舉雖然不是很多,但應該可以幫忙吧
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