1樓：匿名使用者
歐洲中世紀長期處於教會和國家、王權與神權的二元統治制下，政教之爭是中內古西歐政治史上
容極重要的內容。王室與教會作為並存的兩大政治力量，二者之間的衝突與合作並存。中世紀前期，王權與教會的關係錯綜複雜，兩者既相互為援，又不乏激烈的權益紛爭，處於對立、統一狀態；中世紀中期，教會的實力不斷增強，「上帝之城」與「世俗之城」之間了長期的以爭奪最高統治權為核心的政治鬥爭；進入中世紀後期，王權在與教權的合作與鬥爭的制度化程序中走向強大，而教權則日漸沒落。
歐洲中世紀的國王與教皇之間權力之爭是怎樣形成的？
2樓：哈哈欠為你違逆
（2018·黃來岡）公元8世紀，法蘭源克王國宮相丕平在教皇bai的支援du下奪取了王位。zhi丕平繼位後，幫助
dao教皇打敗了他的敵人，並將義大利半島中部包括羅馬城在內的土地(即拉溫娜到羅馬之間的「五城區」)贈送給教皇，史稱」不平獻土」。丕平獻土說明教皇和西歐封建國家統治者的關係日益密切，互相利用。
3樓：匿名使用者
教皇可以有信徒，不過國王完全可以消滅教皇，但會拉攏各種信仰教派的人一鞏固自己的地位，尤其是侵略者。
簡論中世紀西歐政教鬥爭的原因
簡述**教的**和發展
4樓：匿名使用者
**教是世界上擁有信徒最多的第一大宗教。據《聖經》載，**教信奉的救世主耶穌，其誕生、活動、受難都在巴勒斯坦地區，故一般認為**教是公元1 世紀起源於巴勒斯坦的。 從歷史上看，初期的**教徒主要是猶太人。
這是一個災難深重的民族，它相繼受到波斯人、希臘人和羅馬人的統治。為反抗羅馬當局的血腥**， 猶太人舉行過無數次起義。當公元66 年爆發的、規模最大的、為爭取民族解放的「猶太戰爭」被殘酷鎮壓下去之後，猶太人復國的希望破滅了。
羅馬帝國的鐵蹄無所不在，人們只得把得救的希望從此世轉向彼岸。 從宗教上看，猶太人信奉的猶太教，也有一個從多神觀念向一神觀念的演變。猶太教的雅赫維，原來也只是一個地方神。
從巴比倫之囚到羅馬帝國初期，猶太人目睹了民族大統一的局面，雅赫維的概念隨著這種統一觀念上升為宇宙間唯一神的概念。這種一神論的觀念，是**教信奉耶穌**一神的基礎。 從思想文化上看，古希臘、羅馬哲學，尤其是斯多噶派與新柏拉圖主義，對早期**教神學思想的產生有著深刻的影響。
**教產生的具體過程至今仍然是個迷。《聖經》說，上帝為救贖人類派其子耶穌「道成肉身」，通過童貞女馬利亞降世為人。耶穌在巴勒斯坦一帶傳播「悔罪得救」的福音，扶危救困，行了很多奇蹟。
後被猶太教上層勾結羅馬總督釘死在十字架上，三天後復活**。他所揀選的使徒們相信其為救世主，他們繼續傳播福音，並聚在一起舉行儀式，這樣就形成了最初的**教會。1947 年《死海古卷》發現後，現代多數學者認為，根據《死海古卷》提供的資訊，**教的先驅也許是由農牧民和手工業者組成的猶太教「艾塞尼派」中的「庫姆蘭社團」。
但是類似這樣的社團在當時無窮無盡，早期**教大致就是從無數的這類新宗派中產生的。我們能肯定的只是，信徒們多為下層民眾，相信被釘死的耶穌就是救世主，他們整合若干團體，一起講道， 彼此幫助，伸張正義，期待**再來臨。 由於**教強調救贖、慈愛，強調人人平等，信靠**皆可釋罪得救，在宗教禮儀上，它簡單易行，而且破除了民族隔閡，在宗教觀念上，它雖然繼承了猶太教的經典，但卻對它做出了新的解釋。
正因為具備了這些條件， 它很快走出耶穌的故鄉，越過民族界限，傳播到地中海沿岸各國。 從公元1 世紀到4 世紀，羅馬當局對**教進行過多次**。但是，適應當時社會需要的**教不僅未被消滅，反而日益壯大。
在此期間，**教在組織上、儀式上逐漸程式化，其經典新約聖經逐漸完成，有錢、有知識、有地位的入教者日益增多，並逐步控制了教會的領導權。對於這樣一支巨大的社會力量，羅馬統治者只能採取懷柔政策。公元313 年，羅馬皇帝發表「米蘭敕令」，宣佈**教不再受歧視，與其他宗教享有同樣的自由。
392 年， 羅馬皇帝狄奧多西一世正式宣佈**教為國教。從此，**教開始了成為世界宗教的歷程。
5樓：匿名使用者
**教是上帝的兒子來到世界上，拯救他所造的人的必然結果，先看看人和上帝的關係：
路加福音
3:36 沙拉是該南的兒子，該南是亞法撒的兒子，亞法撒是閃的兒子，閃是挪亞的兒子，挪亞是拉麥的兒子，
3:37 拉麥是瑪土撒拉的兒子，瑪土撒拉是以諾的兒子，以諾是雅列的兒子，雅列是瑪勒列的兒子，瑪勒列是該南的兒子，該南是以挪士的兒子，
3:38 以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是 神的兒子。
挪亞的三個兒子是閃、含、雅弗，他們的後代分別是黃種人、黑種人和白種人，人一開始就會說話，並且很會說，後來在巴別塔事件後，口音變亂，語言不通，現在還需要很努力的學外語，
6樓：諦聽者
**教起源於公元前的巴勒斯坦地區。是猶太人創立的一門宗教，猶太教伊斯蘭教和**教基本上是同源的。他們的經書就是舊約和新約。
7樓：匿名使用者
耶穌信仰**教，4世紀末，**教被稱為羅馬的國教，日耳曼人在481年建立了法蘭克王國，信仰**教
8樓：匿名使用者
古代年間，在中來
東這個地方，源生活著猶太人，有他們自己的宗教。猶太人相信自己是神的唯一子民。後來，猶太人中出現了一個青年，叫耶酥**，他提出了一個破天荒的、離經叛道的、嶄新的理念 －－ 所有的人，都是上帝的子民！
耶酥**的同族人把他出賣給駐紮在中東的古羅馬軍隊。耶酥**被示眾、羞辱、拷打，最後釘死在十字架上。他的追隨者被稱為**徒，並逐漸形成了**教，在歐洲傳播開來 ...
中世紀的政教關係，對於現實處境教會的意義？
中世紀教俗之爭的有關問題
9樓：匿名使用者
**教於公元一世紀產生在散居小亞細亞等地的猶太下層人民中間，早期即使飽受羅馬統治者的壓迫，其發展也非常迅猛。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁與利西尼厄斯在米蘭會晤，達成協議，決定給**徒以完全的自由。這一協議史稱「米蘭敕令」。
**教獲得合法地位後達到空前絕後的發展速度。公元392年，羅馬皇帝提奧多西下令嚴禁異教，奉**教為國教。**教以更強的趨勢滲入到西歐人的生活中。
到了公元七八世紀以後，我們可以說西歐所有的人都是**徒。從生下來接受洗禮，就加入**教，一直到臨死接受懺悔、終傅。那麼從生到死都是在**教的影響之下，因此一個人一輩子，肯定是生活在教會中間的。
1每個人都是**徒，我們可以從中看出**教對西歐人的巨大影響。**教在地上的影響，又主要通過教會來實現。世間的教會是上帝在人間的代表。
而教皇控制著每一個人靈魂上天堂的鑰匙，就算是神聖羅馬帝國皇帝的靈魂也不例外。這個其實就是教皇君主制[1]了。它的神學基礎又是什麼呢？
人們竟甘心被教皇所管？而且還管皇帝。這是出於《聖經》裡的：
我（耶穌）還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所**的，在天上也要**；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。
2《聖經》是**教各派公認的聖典。它構成各個時代**教神學思想的主要源泉，所以它在**教發展史上具有特殊的意義。3沒有人敢違背上帝的話語。
在中世紀的西歐，眾所周知，**教神學佔有絕對統治地位，人們對耶穌**的信仰就是一切，最終的嚮往就是靈魂能進天國。翻開西方政治思想史，從柏拉圖到約翰·密爾，沒有誰的思想完全脫離了**教。密爾的《論自由》，所表現出來的自由思想也是受教父神學影響的。
況且人類自由的觀念並非起源於古代哲學，乃是起源於**教的世界觀。4在中世紀時期，著名的代表人物聖·奧古斯丁、托馬斯·阿奎那更是影響深遠的教父。5從中可以看出，在神學理論的支援下，王權與教權的較量中，優勢明顯向著教會這一端傾斜。
對上帝之城與塵世帝國的認識裡，教會強調教皇的權利一定要高於國王的權利，正如上帝的權利一定要高於凱撒的權利一樣。這樣的教俗之爭一直貫穿於整個中世紀，其中著名的一次就發生在11世紀70年代以後，起因是德國境內「主教策封權」[2]的問題。德國境內教會的主教現在到底是由羅馬皇帝還是羅馬天主教皇來授權？
雙方互不妥協。當時神聖羅馬帝國的皇帝是亨利四世，羅馬天主教皇是格利哥里七世[3]，這兩位都是比較強勢的人物。當雙方關係劍拔弩張的時候，神聖羅馬帝國皇帝就組織軍隊，想要來教訓一下羅馬天主教皇格利哥里七世。
格利哥里七世也不示弱，他利用自己手中的殺手鐗，「絕罰」[4]，馬上讓亨利四世四面楚歌，成為孤家寡人。在中世紀的西歐，我們說生活本身並不重要，重要的是生活結束以後靈魂能否得進神的國。然而現在，亨利四世被教皇格利哥里七世絕罰，意味著他將不再蒙上帝的恩典，而且死後靈魂永淪地獄，永世不得翻身。
我們說在中世紀西歐，這個懲罰是非常可怕的，因為人們的一切努力都是為了靈魂能進天堂。亨利四世一被絕罰，他手底下的諸侯們就沒有一個再敢為他賣命了。雖然我們說在中世紀的西歐政治統治秩序的是封君封臣制，封臣要向封君履行自己的義務。
但世俗權利的限制絕不能和超凡上帝不可**的旨意相提並論。誰也不敢冒絕罰的危險成為亨利四世的**。所以這個時候他部下馬上眾叛親離，亨利四世本人也懼怕這個懲罰。
在這樣的情況下，他只得不顧自己神聖羅馬帝國皇帝的尊嚴，向羅馬教皇格利哥里七世服輸認錯。因此出現了亨利四世在寒冬赤腳蓬頭站了三天三夜的情景。這個例子也可以看出**教對西歐政治的影響是多麼的巨大，連皇帝也不得不對教皇俯首稱臣，更何況教會對老百姓的束縛與影響。
在這樣的環境下，西歐人的價值觀也更當然是符合和順從**教教義的。在中世紀，如果你讓西歐人做違背神的事，他寧願死也不會去幹[5]。死不可怕，可怕的是死後靈魂下地獄。
況且為主殉道是靈魂上天國的捷徑。如果需要的話，每一個西歐人都是樂意的，甚至是推崇的。比如後來的「十字軍東征」，就是西歐人對宗教的狂熱引起的。
人們希望通過在聖戰中為**立功達到靈魂上天堂的目的。然而忘了耶穌** 「動刀的必死於刀下」 的訓誡。經過上面提到的因主教策封權引起的教俗之爭以後，德意志神聖羅馬帝國越來越衰弱，教會開始走上坡路，到了13世紀，教會的權利達到頂峰。
第一階段的教俗之爭可以說以羅馬天主教會的全面勝利而告終。但這樣的權利之爭還遠遠沒有結束。到了13世紀末14世紀初，教俗之爭的雙方變為羅馬天主教會和法蘭西王國。
由於地理的優勢，法國人利用羅馬天主教會和德意志神聖羅馬帝國彼此之間激烈衝突的間隙悄悄發展自己的勢力。到了14世紀法蘭西明顯崛起，而且替代了神聖羅馬帝國成為羅馬天主教會的頭號敵人。而在緊接下來的教俗之爭中，我們發現這個力量的對比就發生了根本的逆轉。
這次教俗之爭的主角是法蘭西國王美男子腓力四世和羅馬天主教皇卜尼法斯八世。他們兩個也不是等閒之輩。這次矛盾主要是腓力四世向國內教會徵稅引起的，後來又由於世俗法庭審判一個教士而激化。
我們知道，教會只對它的上級教會負責，不受世俗王國的干預；而且從來都不需要納稅的。世俗權利不能對教士進行控訴更不談審判，這隻能由教會自己來解決。腓力四世的這些做法嚴重觸怒了羅馬天主教皇卜尼法斯八世。
卜尼法斯八世也就學他的前任格利哥里七世對腓力四世進行絕罰。但現在的情況已不同當年，而且法蘭西內部比較團結，人民也沒有德意志人民那麼虔誠。腓力四世也利用法國人的支援，對外宣佈卜尼法斯八世為「敵**」。
腓力四世隨即在2023年召開教士、貴族和平民的**會議。會議的結果是支援腓力四世。腓力四世有法國人的支援更加有恃無恐了，不但在理論上與羅馬天主教皇卜尼法斯八世針鋒相對，而且還派人綁架恐嚇他。
卜尼法斯八世畢竟年過八旬，最後在驚恐中死去。腓力四世勝利後，索性一不做二不休，自己冊封了一個教皇，並把教皇、教廷遷到法國的阿維農。從2023年到2023年，世代教皇都成為法國國王的傀儡，歷史上稱之為「阿維農之囚」。
在**教史上，「阿維農之囚」是個極大的恥辱，他是教俗之爭的轉折點。從此教會走向了下坡路，而且似乎一蹶不振。這第二階段的教俗之爭，我們說毫無疑問是世俗權利取得了勝利。
但這個遊戲的最終勝利者又是誰呢？世俗權利取得勝利後的結果是什麼？是越來越興盛，還是走向敗壞？
今天西歐的文化危機又說明了什麼？拯救的力量又在**？人們不禁把目光投向了**教。
**教以極強的生命力一路走來，並繼續發展壯大著。在人類歷史上，還有哪一群人，在飽受羞辱與壓迫後依舊默默的加添著希望？在人類歷史上，還有哪一齣戲比這更偉大？
以言辭對抗武力，以應許對抗殘暴！真是「上帝的言語，句句都是煉淨的，投靠他的，他便作他們的盾牌。」凱撒與**的角逐中，勝利終屬於**！
耳邊似乎響起耶穌**的話「天地將要廢去，我的話卻不能廢去。」
中世紀歐洲是什麼樣子的，中世紀的歐洲是什麼樣子的？
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