1樓：匿名使用者
這是佛抄家禪宗的說法吧？
指月，引導人襲們見證如來真實相bai的方du法，也即人們通常說的zhi佛法。
月，指的是宇宙真dao相。你也可以稱他為如來。
佛陀所說的經典，就是讓你順著他指示方向看到月亮的手指頭。你也可以稱他為佛法。
一般人看到佛家經典，就會執著於經典的文字拔不出來，忘記了手指的本意是指引你看到月亮（如來），而不是讓你欣賞手（經典）的美。
佛經中「手指指月，指非月」誰能解釋一下是啥意思啊？
2樓：青竹遺風
六祖慧能說過：「真理是與文字無關的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指並不是明月」。示喻文字所載的佛法**，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
3樓：普願講堂慧蓮
這句話出自佛陀的楞嚴經，「如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」
這句話的大概意思是：
如同有人有手指示月亮的方向，告訴他人月亮的所在。那個人應該順著手指去看月亮。假若反覆的研究這個手指，以為是月亮，那麼這個人不但亡失了月亮，更迷失了手指。
為什麼呢？因為把手指當作月亮了！
這個比喻是佛陀用來形容**們求學佛法，非常貼切的比喻！
這裡的月輪，指的是我們清淨的佛心佛性。手指，則是比喻指引我們認佛心、識佛性的手指。
比如經、法等等，無非是指月的手指，通過它們的指示，令我們得悟究竟的佛心佛性。假如我們不能通過經法的指引，找到清淨的佛性，卻以為經法是目的，執著於經法的語言文字，反覆地研究，以為佛心，以為佛性。那就是把手指當作月亮了，不但失迷了清淨的佛心，更會失去經法的意義所在了。
4樓：匿名使用者
假指示月，故指非月。語言文字用來宣示佛法，語言文字（包括語言文字組成的佛經等）並非佛法本身。
5樓：夜光系
可作為提點語，但其實用
場甚少，每每只是無的放矢、放空炮------有多少人會蠢到以為用手指來指點月亮的時候，手指就是月亮？有多少人會蠢到以為用「西瓜」這個詞語來指謂西瓜這種水果的時候，那個詞語就是那種水果？有多少人會蠢到以為動物學理論就等於動物本身？
…… 一言以蔽之：在造作禪中，「以指指月指非月」一類的話頭常被當作萬靈符來亂用，結果不外陳述了一堆空廢命題。
6樓：情愫
手指比喻法相，月亮比喻真如，我們最終要認知的是月亮(真如),而非指明方向的手指(法相)。
7樓：百度使用者
手指指著月亮，指的卻不一定是月亮，就像我們看到人拿著碗，他未必就是要吃飯一樣
8樓：梓啦撞
如來指月意思就是讓你去看月亮而不是看如來的手指
9樓：銀刃
警示必須丟掉幻想虛妄,不能認為手指月亮,便手與月亮容為一體,即妄言手就是月亮.
佛經中「手指指月，指非月」誰能解釋一下是啥意思
10樓：gold橙汁
佛經中「手指指月，指非月」指當佛陀手指月亮，眾人以為那根手指即是月亮，比喻未曾開悟的人們曲解佛法，常常用字面意思去理解，不能了悟「如來真實意」。
比如拿學術論爭來講，爭論的雙方往往「各自表述」，「各執一詞」，問題往往出在無法先「求同」。其實，求同比存異更重要。因為「某種共識」是爭論的前提。
然而很多時候，不是人們找不到「同」，而是在認知時，犯了「以手指月」，「不達要點」的毛病，最後只好「雞同鴨講」。
11樓：普願講堂慧蓮
這句話出自佛陀的楞嚴經，「如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」
這句話的大概意思是：
如同有人有手指示月亮的方向，告訴他人月亮的所在。那個人應該順著手指去看月亮。假若反覆的研究這個手指，以為是月亮，那麼這個人不但亡失了月亮，更迷失了手指。
為什麼呢？因為把手指當作月亮了！
這個比喻是佛陀用來形容**們求學佛法，非常貼切的比喻！
這裡的月輪，指的是我們清淨的佛心佛性。手指，則是比喻指引我們認佛心、識佛性的手指。
比如經、法等等，無非是指月的手指，通過它們的指示，令我們得悟究竟的佛心佛性。假如我們不能通過經法的指引，找到清淨的佛性，卻以為經法是目的，執著於經法的語言文字，反覆地研究，以為佛心，以為佛性。那就是把手指當作月亮了，不但失迷了清淨的佛心，更會失去經法的意義所在了。
12樓：匿名使用者
其義是，佛說法，如人用手指指向月亮，讓大家認識月亮，莫要認指為月，起顛倒心。
13樓：青竹遺風
六祖慧能說過：「真理是與文字無關的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指並不是明月」。示喻文字所載的佛法**，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。
有位佛祖指月故事是？
14樓：匿名使用者
禪宗故事裡說，有個和尚請教六祖慧能，如何悟道修行？
六祖慧能笑而不答，只用手指指了月亮。
如果您是那個來提問的人，您會看到什麼呢？
通常會出現三種結果：
1、只看見手指
2、只找月亮
3、順著手指的方向找月亮
看到不同重點的人,會有哪些不同的感悟和啟示呢?會對他以後的學習修行,有哪些影響呢?
在著名的佛教典籍《楞嚴經》和《圓覺經》中都有「指月」之喻。這個典故最早見與《楞嚴經》卷二：佛祖告訴他的二**阿難說：
「如果有人用指月亮給人看，那麼，此人就應循著手指的方向看月亮才是，若是此人只是死死地看著指頭，以為這就是月亮的形體，那麼，此人不但沒有認識到月亮，同時也沒認清指頭。」 「指月」為佛教常用喻語，以「指」擬言教，以「月」謂「真理。
我們以月亮喻為事情人生的目標，要真正追尋的東西,佛教說的我們的"性",本性,也就是我們生命中的真正的那個主人。而無論是手指是如何指的，手指是怎樣的，只是一種工具，一種途徑，一種表相。
很多人在學習和努力的過程， 經常會忘記我們真正要到的目的地是**？
因為自我的執著，因為內心的分別心，常常會錯過生命裡面有價值的一些人一些事，這些上天給我們的恩典，往往因為自心的偏頗，而錯失了！
經常看到有些夥伴，甚至於內省自心的時候，往往發現習慣的業力常常阻礙我們前進，那種分別心帶來的自以為是，這個人的這一句話我不喜歡，那個人的打扮不是我認為的成功人士的形象，或者，執著於術，為什麼他在這時候要講這樣的話，他的這個手勢代表了什麼，一句逆耳的話常常讓我們推開和拒絕來成全我們進步的人。因其言而廢其人，因其人而廢其言，而我們能傷害的，只有自己和愛我們的那些人們！
讓我們迴歸本心，讓自己成長得更柔軟，更清純，無論伸出的是怎樣的手，都記住，我們要的，是這隻手讓我們看到的東西，而不是這隻手好不好看，姿勢優不優美，是不是我喜歡的型別，為每個人經過的人，給我們帶來的啟示，我們深懷感激!
佛教問題：「指月割耳」是真的嗎？
15樓：宗陽子
這是中國古代迷信，和佛教沒有任何關係。既然沒關係，那麼是沒有佛經中說過什麼的。
16樓：摩伏勒
佛教 沒這個東西 這個不是佛教問題
佛學中所謂 望月之手指 是什麼典故？
17樓：dingyu丁習習
1、六祖慧能說過：「真理是與文字無關的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指並不是明月」。
2、我們學習佛陀的經典，要通過這些語言文字，體悟它背後所蘊含的深深義理，靠此義理指示，明悟我們的清淨佛心。不能執著在語言文字上，以為那就是佛心，就是佛法。那就永遠找不到清淨佛心了，因為把語言文字當作佛心，當作佛法，其實，已經失去了佛心真正的大圓滿、大具足、大光明、大無礙了！
擴充套件資料
」望月之手指「 出自《楞嚴經》
《楞嚴經》淵源
1、《楞嚴經》，著名佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。
2、唐般剌密諦譯，10卷。般剌密諦在唐中宗神龍元年（705年）於廣州的「制止寺〈今光孝寺〉」誦出楞嚴經十卷，時由烏萇國沙門彌伽鑠佉譯語，沙門懷迪證譯，菩薩戒居士房融筆受。
3、中國曆代皆視此經為佛教主要經典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，並刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》全帙。在日本，此經亦流傳不斷。
18樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，佛在許多經典當中都曾經引用此比喻。
如楞嚴經中說：如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。
這裡的手指，就是指佛陀的經典語言、文字。這裡的月，則是指的我們與佛無二的清淨佛心。
上面這句的意思是：假如有人用手，指示月亮給別人看。這個人應該順著手指，去看月亮。
假如說，這個人不去順著手指看月亮，反而仔細地研究起手指來，把手指當作了月亮。那麼，這個人不但是迷失了月亮的樣子，同時也會迷失了手指的樣子。因為他把手指當作月亮了！
這個意思就是說，我們學習佛陀的經典，要通過這些語言文字，體悟它背後所蘊含的深深義理，靠此義理指示，明悟我們的清淨佛心。不能執著在語言文字上，以為那就是佛心，就是佛法。那就永遠找不到清淨佛心了，因為把語言文字當作佛心，當作佛法，其實，已經失去了佛心真正的大圓滿、大具足、大光明、大無礙了！
19樓：匿名使用者
其意是以月喻法而以指喻教，以示修行之人切不可執指而忘月，著於名相而不能通達實相。然而然而月在天上，對於未見者，如不以手指示之，則不知其在何處，於是文字雖不了意卻不能缺少，正如沒有般若智慧就不能渡過生死苦海，沒有文字變沒有對佛法的認知，理解，更妄論傳播與弘揚。語言作為渡河之舟，指月之指，無論在古代還是現當代，對於佛法的弘揚是至關重要的。
佛教自身的發展歷史也充分說明了這一點。
20樓：匿名使用者
阿彌陀佛，除id：佛經_僧伽吒經師兄所說《大方廣圓覺修多羅了義經》外，還有《大佛頂首楞嚴經》裡也提到了指月之手。
《大佛頂首楞嚴經》
卷二佛告阿難。汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手，指月示人。
彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故。
以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。
何以故。即以指體，為月明性。明暗二性，無所了故。
汝亦如是，若以分別我說法音，為汝心者。此心自應離分別音有分別性。譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。
而掌亭人，都無所去，名為亭主。此亦如是。若真汝心，則無所去。
云何離聲，無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容，離諸色相，無分別性。
如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦。離諸法緣，無分別性。則汝心性，各有所還，云何為主。
21樓：匿名使用者
呵呵，這是個故事……有人問法師：何為月？法師以手指月：
這即是月。不料，此人不解法師之意，卻把法師指月的手指當做月。……呵呵，故事雖然可笑，但是，人世間認指為月的人和事還少嗎？！
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