1樓：xuxu九轉
印度教的輪迴和佛教的輪迴有區別。主要表現在以下兩個方面：
1、輪迴的起因不同：印度教認為世界是由其三大主神之一「梵天」創造的，有了世界才有了眾生的輪迴；而佛教認為輪迴的原因是眾生一念妄動而起惑造業，才產生了宇宙和輪迴之事，並沒有一位實實在在的造物主存在。
2、解脫輪迴的方法不同：印度教認為解脫輪迴的方法要靠神的恩寵，通過學習知識，在實際中要修苦行才能解脫；而佛教認為解脫輪迴的一般方法是修行人斷除見思煩惱，特殊方法是修行淨土法門，依靠阿彌陀佛的大願力往生西方極樂世界即可出離輪迴。雖然佛教也「以苦為師」，但並不提倡無意義的苦行，主要是觀察三界之內「一切皆苦」來引發並保持自己的出離心。
雖然兩者對於因果輪迴報應的理論是相同的，都認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪迴周而復始，無始無終。但是印度教和佛教的區別很大，如印度教主要信仰梵天、毗溼奴、溼婆三位主神，認為梵天是主管創造世界之神；毗溼奴是主管維持世界之神；溼婆是主管破壞世界之神。而佛教認為印度教的「梵天」，也就是大梵天的天王雖然是天道的高階生命，但是仍然處於輪迴當中。
也沒有創造世界的神存在，一起都是眾生自作自受，因果規律自然運轉而已。每個人的命運完全掌握在自己的手中，只要斷惡修善，滅盡煩惱，都能獲得解脫。
2樓：匿名使用者
印度教以為，生死輪迴的根源，來自於業。業，是行為善惡的造作，產生於人們無限的「愛慾」與無始以來的「無明」。於是「以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果」的輪迴圈子於焉形成。
此外，印度教以為，「我」是生命輪迴中的主角，人的身體因「我」而生，人的活動也由「我」而起，所以「我」是恆常存在的，現世人生的苦，由前世行為招感而來，今生行為的善惡，同樣也會連帶前世的業緣，影響到下一世的人生。由此可知，婆羅門教的輪迴觀和業力說是恆貫三世，建立在「實有」我思想上，與真我論相結合。
佛教否認「恆常有我」的理論，認為業力並非依附在固定的「我」上，而是一種生命繼起的動力。也就是說，輪迴中的「我」，是眾緣和合而生，由外在具有形體的身軀，與受想行識等內在精神的作用組合而成，而且每一因緣又是其他眾緣的和合所得，所以在緣起性空中不斷地剎那轉變、聚滅，無法令人隨心所欲，故無永恆不變的「實我」存在。如同燃燒中的薪火，儘管一個個的火焰剎那竄起，又剎那熄滅，火的本身仍以一種焚燒的狀態繼續蔓延。
而這個由眾緣和合，假名為我的生命，也以「無明為父，貪愛為母」，承受自己過去的業報，流轉於六道之中。所以佛教的輪迴觀，是在無限時空迴圈中的三世因果裡，建立「自業自得」的業報思想。
印度教和佛教有區別嗎
3樓：曾豔華
有區別，關於信仰、業報和修行這三方面的區別。
1、信仰不同
印度教信奉吠陀思想，人們只能服從神的權力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴格遵循既有之不平等的種姓制度，受限於神權宗教的思想底下。
佛教並不否認神的存在，但神非主宰者、非創世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢力，若無通達緣起性空的般若智慧，仍為六道輪迴轉世的眾生之一。
2、業報輪迴思想
印度教以為，生死輪迴的根源，來自於業。業，是行為善惡的造作，產生於人們無限的「愛慾」與無始以來的「無明」。婆羅門教的輪迴觀和業力說是恆貫三世，建立在「實有」我思想上，與真我論相結合。
佛教否認「恆常有我」的理論，認為業力並非依附在固定的「我」上，而是一種生命繼起的動力。佛教的輪迴觀，是在無限時空迴圈中的三世因果裡，建立「自業自得」的業報思想。
3、修行解脫思想
印度教主張「梵我一如」即是解脫。解脫的方法，除了要學習吠陀、祭祀、佈施、苦行之外，更須捨棄名利、妻兒親朋，出家修習瑜伽禪定，使心寂靜;由此認識自我，才能得到「梵我一如」的正智，體悟「梵我一如」的真解脫境界。
佛教在修持實踐上，強調自我覺照的工夫，認為解脫必須經由四聖諦的親身體悟，在緣起思想的前導下，依八正道行持，證入「無我」自在的究竟空性中。
4樓：小黑鴨
這兩個宗教是有區別的。
1、儘管二者都產生於印度，但卻是兩種不同的宗教。印度教有種姓制度，而佛教崇尚平等。
2、印度教以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領，夾帶著濃厚的神權色彩;佛教卻否認印度教原有的萬能之說，主張四姓平等，人人皆有佛性，以現實人生的考察，著重實際的修持與體證。
3、印度教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通。佛教並不否認神的存在，但神非主宰者、非創世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢力，若無通達緣起性空的般若智慧，仍為六道輪迴轉世的眾生之一。
5樓：湖邊的小小木屋
佛教和印度教是不同
的兩個教派。
首先，糾正一個看法，印度從來就不是真正意義的「佛國」，然而佛教是一個世界性的宗教。在古印度，印度教（古式婆羅門教）一直都是佔有統治地位的（然而並不是世界性宗教），（即使在佛教最為繁盛的阿育王時代，信眾也不超過總人口的20%，印度教（古式婆羅門教）則在印度歷史中一直佔據統治地位，一直到伊斯蘭東擴，其中）直到今天。佛教和印度教從根本的哲學意義上是相互違背的，所以兩教之間，歷史上一直衝突不斷，大多數時候，印度教還是佔上風。
其次，佛教誕生於古印度著名的「沙門思潮」，沙門思潮是對婆羅門思潮的反思，所以說從一開始，佛教「天生」就是反對印度教大部分觀點的。古代的婆羅門教就是現代印度教的基礎，在印度社會中佔有統治地位，以《吠陀文獻》為主要的經典（廣義上講還包括著名的《奧義書》），一直主宰著印度主流思想。然而，公元前六世紀到5世紀沙門思潮是各個宗派的哲學對這種宗教思想一次反思，其中不僅僅有生活派、不可知論派等等也有很多別的宗教和修行團體出現，佛教就是沙門思潮中一個典型代表，從這個意義上講佛教、印度教在思想上存在一些不可調和的觀點衝突。
佛教繼承了一些印度教的元素，比如轉世輪迴、業力報應等等，然後都進行了自己的闡釋，而這些都是與印度教完全相反的。比如，講轉世輪迴，卻一直否定印度教中的「我」，即「阿特曼」的存在（「阿特曼」就是相當於通常理解的靈魂，即人在輪迴中的主體），輪迴主體問題一直是佛教**的問題，與之相關的有五蘊等理論。
佛教的核心理念和印度教是矛盾的。印度教最重要的觀點就是「梵我合一」，這一點佛教給予完全否定。佛教的三法印（即判斷是否是佛法的標準），大家都知道：
1.諸行無常；
2.諸法無我；
3.涅盤寂靜；
諸行無常對應的佛教核心觀念就是萬物不斷運動、運動，而不變的只是變化本身。然而婆羅門教強調的是世界萬物是一元的，就是「梵」，超越一般經驗認知，超越各種形式的存在，組成世界的本源。而人的輪迴主體「我」（即「阿特曼」），兩者統一，是典型的一元論觀點，而將存在和運動割裂，和佛教完全相對立。
諸法無我則是對於「我」（即「阿特曼」存在的否定），認為輪迴主體並不存在，人的輪迴是五蘊聚散，也是肯定運動本身，與梵我同一的婆羅門教世界觀相違背。所以，兩教之間衝突不斷，有些甚至超越了論戰，成為流血衝突，比如佛祖釋迦牟尼傳法時候，被被石子砸傷。
兩者有著非常鮮明的階級利益屬性，其中存在一定衝突。婆羅門教最為著名的就是種姓理論，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門教主要是為了維持婆羅門階層，即祭司以及僧侶貴族的利益。
佛教主要爭取的是剎帝利（釋迦牟尼本人就算剎帝利）階層以及吠舍階層，即行政貴族以及軍功貴族和自由民階層。所以，兩者從階級屬性上面也是有衝突的，種姓制度畢竟是婆羅門階層最大的利益，而對於其核心教義的爭論也是不可容忍的，所以兩個從階級利益上面也存在衝突。
佛教在印度最終的衰落和印度教的同化有一定聯絡。印度佛教在公元7世紀後開始密宗化，隨後急劇衰落。主要此消彼長。
印度教改革後，在公元8世紀之後融合民間信仰，迅速擴大自身影響力。而佛教的密宗化卻是一個巨大敗筆，走向不歸路。所謂密宗化，就是語密、身密、意密，同時吸收大量印度教神祕學的元素，齋戒、儀式都極為嚴格而且不對公眾開放，影響了佛教的發展。
同時，佛教生於與印度教的對立，每每與之相反才有自己的立足之地，然而密宗化之後，印度教元素滲入，而自身影響力遠遠不如印度教，所以才會有被同化的結局。密宗化之後，應神佛（即歷史上存在的人物，如佛祖釋迦牟尼）信仰變為法身佛（即虛構人物，如大日如來），此後印度教基本一家獨大，直到19世紀佛教的信仰人數不到2%，密宗則大多被印度教同化。
其中，佛教有兩種意思：
佛對世人的訓示。教即訓示之義。
世界三大宗教之一，以釋迦牟尼佛為教主，主張慈悲平等，在後漢明帝時，由西域傳
入中國，今盛行於世界各地。
6樓：夏目優樹
儘管二者都產生於印度，但卻是兩種不同的宗教。印度教是信仰多神，至少有三個主神，印度教有種姓制度，而佛教崇尚平等。
佛教產生於公元前六世紀產生於古印度。佛教宣揚在靈魂上「眾生平等」，反對「種姓」制度，但不反對奴隸制度。佛教認為人活著就是受罪，根源在於各種慾望，只有消滅一切慾望，進行修行，將來靈魂就可進入「極樂世界」；佛教主張忍耐、順從。
由於佛教教義一方面成為廣大受苦難的人民精神上的依託，另一方面也符號統治階級的利益並以此作為統治人民的工具，所以得到廣泛支援，發展很快，公元前三世紀時被定為國教並開始向外傳播：東南傳人東南亞，西北傳人中亞細亞，公元前一世紀由克什米爾傳人中國的于闐，以後在中國不斷髮展。
印度教於五世紀時出現，也產生於印度，它適應封建統一的思想，綜合婆羅門教和佛教等各種宗教教義而形成。印度教的基本教義是「法」和「業力輪迴」。所謂「法」，是指人們生活和行為的規範；所謂「業力輪迴」，是說人在世如果按照給自己的「法」去生活，死後靈魂可以轉生為更高階的種姓，現世的不平等是前生註定的。
印度教的因果報應思想麻痺勞動人民，迎合統治階級，是封建剝削關係和不平等的種姓制度辨護的最有力的精神工具，因而得到封建統治階級的保護與支援，公元九世紀以後，印度教成為在全國佔統治地位的宗教。由於印度教的興起和後來八世紀起伊斯蘭教的傳人，到十三世紀，印度境內的佛教幾乎毀滅殆盡，儘管十九世紀後半期以後佛教有一定程度的恢復與發展，但當今佛教教徒在印度不足二千萬人，佛教雖源於印度，但發展卻在中國。而印度教在當今印度卻擁有廣泛的基礎，再加上傳統的影響，今天印度教徒在印度已達八億，所以現在的印度是一個以印度教徒為主的國家。
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