1樓：赤霓
什麼是核心價值觀？這就是富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善。
仁、義、禮、智、信是五種儒家認定的人倫關係的原則。
核心價值觀包含的內容更廣
2樓：**籽玉小店
「仁義禮智信」是提煉社會主義核心價值觀的重要借鑑
核心價值觀通常是指在價值觀念體系中居於中心地位，起支配作用的價值觀。它體現一定社會的性質、本質和發展趨向。社會主義核心價值觀就是社會主義制度的性質、本質和發展趨向的集中體現。
當然，任何核心價值觀都不可能孤立產生，它既是一定社會制度在價值層面的本質規定，也根植於一定的社會文化傳統，體現一定國情和民族精神。中華民族在幾千年的發展中，創造了博大精深的傳統思想文化，形成了支撐中華民族存續和發展的核心價值觀。我們提煉社會主義核心價值觀應當堅持古為今用的原則，批判吸收傳統價值觀的合理核心，同時，借鑑其有效的表達方式，使社會主義核心價值觀既承接傳統，又清晰地體現社會主義的制度「屬性」，具有中國文化特徵。
中國傳統文化源遠流長，博大精深，內含豐富的價值觀念體系。在中國傳統文化長期的發展程序中，價值觀念層面的要素不斷得到豐富發展，並緊扣時代要求不斷更新。在傳統價值觀念體系中，始終引領人們精神生活追求和社會發展的價值觀就是中國傳統的核心價值觀。
縱觀中國數千年思想文化發展歷程，在博大精深的傳統思想文化體系中，核心價值觀集中體現為「仁義禮智信」。這五個字內涵豐富，價值導向明確，意義深遠，其中，仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定，智則是智慧，機智勇敢，信則為信用，誠信，正所謂一諾千金。對「仁義禮智信」，古代思想家們有比較多的註解，而且在認識中逐步深化，內涵日趨豐富。
孔子曰：「仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端，曰：
「仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。」到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為「五常」。董仲舒在「仁義禮智」基礎上加入「信」，並將「仁義禮智信」說成是與天地長久的經常法則（「常道」），號「正常」。
曰：「仁義禮智信五常之道」（《賢良對策》）。從此，「五常」成為中國古代社會秩序的基本道德準則，成為中國古代社會的核心價值觀。
隨著社會的不斷髮展，「仁義禮智信」這五大德在內涵上得到了進一步豐富和發展，更加體現中華民族的精神氣魄，更加貼近社會生活。在近現代社會的革命者看來：世界大同為仁，祖國山河為義，家國天下為禮，剛柔相濟為智，一諾千金為信。
在現代意義層面上看，仁就是大忠大愛，義就是大孝大勇，禮就是修齊治平，智就是大恩大恕，信就是公平合理。從最基本的意義上看，仁就是仁愛之心，義是處事得宜和合理，禮是人際關係的正常規範，智是明辨是非，信是言無反覆、誠實不欺。換句話說，仁就是仁愛，義就是忠義，禮就是禮和，智就是睿智，信就是誠信。
雖然「仁義禮智信」的價值觀形成於傳統封建社會，但是作為綿延數千年的社會核心價值觀，「仁義禮智信」已經不僅僅在於維護某一個階級或小群體的利益，而是在更大程度上體現出中國人民共有的傳統價值追求，體現中華文化的價值核心，體現全體中華兒女的美德和品質，反映全體人民的精神追求。由此可見，現代意義上的「仁義禮智信」已經在多個角度和層面上與社會主義所倡導的以人為本，公平正義等價值主張對接起來了。
「仁義禮智信」為核心內容的價值觀積澱了中華民族許多優良道德傳統，具有重要的歷史與現實意義，如「己所不欲，勿施於人」，早已被公認為人類的道德準則。同時，「仁義禮智信」的表述，作為概括和抽象的道德範疇形式，也是中國傳統文化一份極其珍貴的遺產，可以說是中華民族傳統倫理道德的「品牌」。我們提煉社會主義核心價值觀，不能忽視「仁義禮智信」這一深厚的歷史文化淵源。
吸取「仁義禮智信」的合理因子，有利於在社會民眾心理上樹立起對於共同道德信念的權威感和歸屬感。同時，「仁義禮智信」僅僅五個字，表達了深刻的內涵，而且各個要素之間以及作為一個整體，都與中國傳統思想文化融為一體，成功實現了以簡潔的形式表達深刻內涵的良好效果。在提煉社會主義核心價值觀的過程中，我們仍然可以借用「仁義禮智信」的表達形式，將社會主義核心價值體系所內含的豐富內容，以清新簡潔的形式表達出來，琅琅上口，便於記憶並內化為廣大人民群眾的信念。
仁義禮智信的含義是什麼
3樓：e拍
1、「仁」：以人為本，人性關懷。
「仁」的基本含義就是孔
子所說的「愛人」，孟子所說的「惻隱之心」、「不忍之心」，用今天的話來說，就是人對於同類生命的基本同情和關懷。
提倡「仁」的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。
2、「義」：公平正義，堅守原則。
「義」本來含義是適宜。作為倫理學範疇的「義」，是指一個社會裡公認為適宜的、應該的道德行為準則。「義」的原則往往也會以法律的形式體現出來，所以也是一定社會的法律前提。
3、「禮」：恭敬尊重，禮儀文明。
古代所謂「禮」是一系列程式化、儀文化規則，內容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教儀式、社會習俗、禮儀規範。
在封建時代，禮的許多具體內容，實際上強化著上下尊卑的封建等級觀念，但是禮維護社會秩序和穩定，促進人對人的恭敬與尊重，協調人際關係和睦，倡導言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，當代社會也仍然需要。
4、「智」：崇尚知識，追求真理。
「智」通常又寫作「知」，既作動詞指認知，又作名詞指知識、智慧。儒家把「智」列為「五常」之一，認為追求知識，增長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向，體現了對於知識和智慧的尊重。
儒家相信，人有認識事物的能力，而任何事物都是可以被認識的。世界上只有尚未被人類所認識的事物，而沒有不可以被人所認識的事物。掌握知識並善於思考的人，就可能成為「智者」。
「智者」不僅知識豐富，而且聰明智慧。
5、「信」：忠於職責，誠實守信。
所謂「信」，即誠信，意思是對自己的承諾過的事情負責任。儒家把誠信作為人的基本道德，孔子說與人交往要「言而有信」，治理國家要「敬事而信」。君子應當言行一致，誠實篤信。
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「仁義禮智信」是中國古代儒家歸納的五個最基本的倫理道德範疇。早在先秦時代，儒家先哲就已經分別對仁、義、禮、智、信的內涵作了深入具體的闡發。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為「五常」。
從此，「五常」往往與「三綱」合稱為「三綱五常」，成為中國古代統治者維護當時等級制度和社會秩序的基本道德準則。
漢以後，歷代儒家人物根據不同時期社會和思想發展的需要，對「仁義禮智信」作出自己的闡釋和發揮，其具體內容不斷豐富而複雜，其中確有不少思想糟粕，有些內容在現實生活中產生的實際效果，按照今天的道德標準來看，斥之為「吃人」也並不過分。
「仁義禮智信」作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德範疇名稱，仍然具有永恆的、普泛的意義和價值。
這是因為：一方面，在漫長的歷史發展過程中，「仁義禮智信」的具體內涵中已積澱了中華民族許多優良道德傳統，具有普遍意義，其中不少內容，如「己所不欲，勿施於人」，早已被公認為人類普遍的道德準則。
另一方面，「仁義禮智信」的表述，作為概括和抽象的道德範疇形式，也是中國傳統文化一份極其珍貴的遺產，可以說是中華民族傳統倫理道德的「品牌」。
在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構過程中，仍然可以借用「仁義禮智信」的形式，吸取其精華，賦予體現時代精神的新內容，建構具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德範疇體系。
「仁義禮智信」深厚的歷史文化淵源，有利於在社會民眾心理上樹立起對於共同道德信念的權威感和歸屬感。「仁義禮智信」高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合於道德教育和宣傳。
4樓：匿名使用者
「仁義禮智信」為儒家「五常」，「五常」是做人的起碼道德準則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關係，組建社會。
仁：仁者，人人心德也。勿施於人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定義可解為「學說」、「思想」。
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孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。這「五常」貫穿於中華倫理的發展中。
一般為「仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇」。
仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。
溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜這五種美德。
忠孝廉恥勇指忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。
5樓：叫那個不知道
仁義禮智信
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施於人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。
見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。
」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。
釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。
尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。
信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
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孔子曾將「智仁勇」稱為「三達德」，又將「仁義禮」組成一個系統，曰：「仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端，曰：「仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。」 「性善說」，曰：
「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
」 （《孟子·告子上》）
董仲舒又加入「信」，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（「常道」），號「正常」。 曰：「仁義禮智信五常之道」（《賢良對策》）。
怎樣理解仁義禮智信，仁義禮智信是是什麼意思
內容來自使用者 fanpengtaotao 對仁義禮智信的理解 範鵬濤仁義禮智信 為儒家 五常 孔子提出 仁 義 禮 孟子延伸為 仁 義 禮 智 董仲舒擴充為 仁 義 禮 智 信 後稱 五常 這 五常 貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。在當今社會主義市場經濟條件下對於有序市場秩...
儒家思想 什麼是仁義禮智信
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仁義禮智信溫良恭儉讓是什麼意思， 溫良恭儉讓，禮義仁智信 什麼意思
五常 指 仁 義 禮 智 信 的五常之道，五常 在封建社會中是做人的起碼道德準則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關係，組建社會。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通 通則去其間隔，相互感應和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則 感通原則 諧和原則。五常 仁義禮智信 ...