1樓：柒月黑瞳
五四」新文化運動作為中國思想史上一次經由傳統向現代過度的思想文化運動,具有其在特殊歷史語境下的多元性和複雜性.其中具有代表性的三股思潮：保守主義、自由主義、激進主義,分別從不同的視角切入,構建出各自不同的話語權,並最終以各自不同的方式影響著「五四」以後中國思想的演進及其政治價值取向,然而在這三股冒似迥異的思潮底下,暗藏的卻是一脈相承的傳統文化的活力因子。
激進主義以陳獨秀創辦的《新青年》為主要陣地，由於其在新文化運動後期目光的超越性脫穎而出，並最終以壓倒性的革命話語權取得了五四以後中國思想領域、政治領域的領導權。林毓生曾經指出，五四時期具有激烈的全盤性反傳統主義，但他在分析陳獨秀的全盤反傳統時也不得不承認「陳獨秀肯定孔學的積極價值是一切道德體系的最小公分母，所以也就是未明言地承認孔學中有些成分不帶有它的整體性質。這種矛盾雖然在邏輯上破壞了他全盤性的反對孔學的全部整體觀的論據，但陳獨秀似乎從未察覺出來。
即使他覺察到，由於以思想文化作為解決問題的途徑在他的思想中佔有支配地位，使他不可能正視這一點。歸根結底，他的普通常識敵不過鑄造他的根深蒂固的中國文化傳統的力量」在對待孔教問題上，陳獨秀說：「夫孔教之為國粹之一，而影響於數千年來社會心理及政治者最大，而且為當時社會之名產，此均吾人所應絕對承認者。
惟吾人今日之研究，乃孔教果能實行於今世而有益與否之問題。」他還說：「其實孔子精華，乃祖述儒學，組織有系統之倫理學說。
宗教，玄學，皆非所長，其倫理學說，雖不可行至今世，而在宗法社會封建時代，誠屬名產。吾人所不滿意者，以其為不適於現代社會之倫理學說，然猶支配今日之人心，以為文明改進之大阻力耳。」在人生觀問題上，陳獨秀主張「個人之在社會，好象細胞之在人身」，「人生在世，個人是生滅無常的，社會是真實存在的」在他看來：
「真生命是個人在社會上留下的永遠生命，這種永遠不朽的生命，乃是人生底一大問題。」李大釗也曾就個人與社會，「大我」與「小我」的問題發表看法：「以其（大我）絕對統其（小我）相對，以其空馭其色，以其平等律其差別，故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。
宇宙無盡，即青春無窮，即自我無盡。」在政治取向問題上，一些學者甚至認為，激進主義最終選擇了馬克思和社會主義也是一種源於傳統文化的烏托邦理想的對映。惲代英指出：
「社會主義不是學理上產生的，是從事實上產生的；不是知識上產生的，是從情感上產生的」美籍學者張灝在《五四運動的批判與肯定》一文中也指出：「就思想而言，五四實在是一個矛盾的時代，表面上它是一個強調科學，推崇理性的時代，而實際上它卻是一個熱血沸騰，情緒激盪的時代；表面上五四是以西方啟蒙運動重知識為楷模而骨子裡它卻帶有強烈的浪漫主義色彩。」對五四知識分子來說，社會主義的魅力首先在於其平等和諧的道德價值，而不是其經濟上的進步與效率，在經歷了西方文明的幻滅之後，五四知識分子開始尋求「第三種文明」，以求獲得一種理性與價值相統一的世界觀，社會主義無疑正對其胃口。
「曾經發起一場倫理革命的啟蒙知識分子，在經歷了西方文明的幻滅之後復返向倫理尋覓價值資源，他們不僅以道德理性闡揚西方社會主義，而且重新肯定中國的價值理想。五四後期的倫理社會主義思潮既光大了中國傳統思想中的理想主義資源，也助長了好高騖遠的烏托邦精神。」
2樓：的人
他的核心論點就是:五 四文化激進主義
讓中國文化完全斷裂。文化激進主義造成了很多後果，文化斷裂是最核心的問題。而秉承這一「五 四」傳統最嫡系的，就是共。
產。黨。建國後，前三十年實行的是「城市鄉村化」，把大量城裡人(青少年為主)趕到鄉下;後三十年則是「鄉村城市化」。
其結果是城市和鄉村都失去了其傳統，城不城鄉不鄉。
中國文化，從周代開始形成完整體系以來，直到十九世紀末這幾千年裡，一直是最穩定、前後連綿的文化。這在世界文明裡是一個極為獨特的例子。單純從文化模式上來講，這個文化在世界眾多文化裡是具有很強大影響力和生命力的，屬於人類「偉大文化」之一。
"五四"時期有哪些主要的教育思潮
3樓：匿名使用者
在五四運動中，反對中華道德思想文化的人士，推行了新文化運動，更提出「打倒孔家店」、「推倒貞節牌坊」等口號。五四運動進一步促進了反封建思想的發展，與尊重中華文化的復古思潮形成針鋒相對的局面。中國的語言文字政策的思想淵源大部分都來自於五四時期的西化理論。
什麼是激進文化主義
4樓：嶽一無法解釋
文化激進主義是對傳統文化的徹底否定,要求全盤吸收西方文化,力 圖使中國文化發生一場全面革命,用西方先進文化取代傳統文化.
激進文化主義指新文化運動初期，雖然對辛亥革命的成就很不滿意，但在反動勢力的攻擊面前，仍用資產階級民主主義為思想**，以堅定的態度為辛亥革命作勇敢辯護的知識分子。他們認為，為使中國真正能成為一個民主共和國，就必須大張旗鼓地宣傳民主主義的新思想、新道德、新文化，就必須徹底地反對封建主義的舊思想、舊道德、舊文化。他們認為辛亥革命沒有能這樣做，所以民主共和只是個虛假的形式。
於是，他們便用民主和科學來「救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗」。他們指出三綱五常、忠孝節義這些封建老教條是「奴隸之道德」，是同「今世之社會國家」根本不相容的。他們把打擊的矛頭直指封建時代的聖人孔子，掀起了「打倒孔家店」的潮流。
這些是戊戌變法時期的維新派和辛亥革命時期的革命派所不敢說的話。在反封建的鬥爭中，他們的態度是「激進的」，故稱為激進的民主主義者。
5樓：冷眼觀娛樂圈
激進文化主義應該是文化激進主義。
1.含義：
文化激進主義是對傳統文化的徹底否定，要求全盤吸收外來ervm文化，力 圖使本國文化發生一場全面革命， 用外來文化取代傳統文化。
2.示例：
中國的新文化運動、五四運動
3.影響：
（1）.促進了新文化的普及和繁榮，激進主義者將語言和文字更緊密地統一起來，從而有利於文化的普及與繁榮。
（2）.文化激進主義為新思潮的傳播開闢了道路，推動了自然科學事業的發展。
（3）.傳統思想遭到前所未有的衝擊批判，人們的思想得到了一定的解放。
6樓：匿名使用者
激進文化主義，即文化激進主義，是以反對傳統和學習西方為基本觀點的。但是不同學者在這個基礎上對文化激進主義又有不同的定義，包括以下三種觀點：
第一種觀點認為：文化激進主義除了反對傳統和學習西方外，還必須是同政治激進主義相關聯的，即是將思想觀念與學術文化作為政治與社會改革的工具，並且把這個作為鑑定的根本標準。主要以清華大學哲學系教授胡偉希、副教授田薇為代表的。
第二種觀點認為：文化激進主義是對傳統文化的徹底否定，要求全盤吸收西方文化，力圖使中國文化發生一場全面革命，用西方先進文化取代傳統文化。主要以中國人民大學歷史系教授馬克峰為代表。
***、林毓生、鄭敏等學者也持此觀點。
第三種觀點認為：文化激進主義是反對傳統文化和學習西方文化，並沒有要求徹底反對傳統文化和全盤學習西方文化。尤其主張反對儒學文化，因為其反映了**主義和王權政治的需要，完全不適應現代社會，必須全部拋棄，代之以全新的現代思想和倫理精神，並且利用西方文化破除其在中國社會中的統治地位。
主要以黑龍江大學哲學系教授柴文華為代表，他認為文化激進主義主要是指西化主義和反傳統主義，但由於西化和反傳統的程度不同，可以分為萌芽的激進主義、溫和的激進主義和典型的激進主義。
我比較贊同第二種看法。所謂激進，即急於變革和進取。像在第三種觀點中提到的萌芽的激進主義和溫和的激進主義並不是真正的激進主義。
再在激進前加上文化的限制，則表明應該是在文化領域的激進主義，雖然文化與政治密不可分，可能是為當時的政治服務的，但是文化激進主義首先應該先是文化領域裡的激進主義，所以我也不贊同第一種觀點。
文化激進主義起源和歷史發展脈絡 ：
第一種觀點
***、李澤厚、姜義華等多位學者把文化激進主義思潮的源頭追溯至19 世紀末的戊戌維新運動。***指出:「從思想史的各階段說，由戊戌政變、辛亥革命、五四運動到共產主義運動，激進主義一浪高於一浪，這是有目共睹的事實。
姜義華在與***進行商榷的文章中，實際上也把文化激進主義思潮追溯至戊戌時期，他認為中國的保守主義與激進主義是百年來社會大變動的一對雙生子。李澤厚在一次對話中明確談到，譚嗣同是近代激進主義的開頭。胡偉希、田薇等認為文化激進主義經歷了維新運動時期、五四新文化運動時期和後五四時期三個階段。
馬克峰認為萌發於戊戌維新時期，興盛於「五四」新文化運動前後，到20世紀30年代達到高潮，而比較有理論、有體系的則主要體現在第
二、三兩個時期。
第二種觀點
五四新文化運動引發了文化激進主義。林毓生在《中國意識的危機》一書中認為，20世紀中國思想史的最顯著特徵之一，就是對中國傳統文化遺產堅決和持續的否定態度，而首肇其端的就是五四新文化運動。陳來撰文提出，20世紀中國文化運動是受激進主義主導的。
從「五四」到「文革」再到80年代「文化熱」，始終是文化激進主義的主流，構成了三次文化批判運動的高潮。郭建寧指出：五四時期的人們認為，中國近代的失敗，歸根到底是文化的失敗。
因此中國社會的重建，歸根到底是文化的重建。這一重建是以全面接受西方文化，徹底否定傳統文化為基本內容的。這就在五四時期形成了一股全面反傳統的文化激進主義思潮。
文化激進主義確實起源於維新時期，並且在五四運動時期達到了高潮，但是*****以及80年代的文化熱也是屬於文化激進主義的。
7樓：好快樂的小豬
應該是文化激進
主義，文化激進主義內涵界定 ：
文化激進主義是以反對傳統和學習西方為基本觀點的。但是不同學者在這個基礎上對文化激進主義又有不同的定義，包括以下三種觀點：
第一種觀點認為：文化激進主義除了反對傳統和學習西方外，還必須是同政治激進主義相關聯的，即是將思想觀念與學術文化作為政治與社會改革的工具，並且把這個作為鑑定的根本標準。主要以清華大學哲學系教授胡偉希、副教授田薇為代表的。
第二種觀點認為：文化激進主義是對傳統文化的徹底否定，要求全盤吸收西方文化，力圖使中國文化發生一場全面革命，用西方先進文化取代傳統文化。主要以中國人民大學歷史系教授馬克峰為代表。
***、林毓生、鄭敏等學者也持此觀點。
第三種觀點認為：文化激進主義是反對傳統文化和學習西方文化，並沒有要求徹底反對傳統文化和全盤學習西方文化。尤其主張反對儒學文化，因為其反映了**主義和王權政治的需要，完全不適應現代社會，必須全部拋棄，代之以全新的現代思想和倫理精神，並且利用西方文化破除其在中國社會中的統治地位。
主要以黑龍江大學哲學系教授柴文華為代表，他認為文化激進主義主要是指西化主義和反傳統主義，但由於西化和反傳統的程度不同，可以分為萌芽的激進主義、溫和的激進主義和典型的激進主義。
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