1樓：樂觀小山
這兩位是同一人。區別是文殊廣法天尊先入道家後入佛門。在道家稱「文殊廣法天尊」，入佛教後稱「文殊菩薩」，當然這並非是歷史記載。
文殊菩薩記載：
據《文殊室利般涅盤經》載，文殊菩薩生於古印度舍衛國的一個婆羅門家庭。後隨釋迦佛出家。釋迦滅度後，他來到雲山，為五百仙人解釋十二部經。
最後又回到出生地，在尼拘陀樹下結跏跌坐，入於涅盤。沒有其在道家的記載。
文殊廣法天尊：
文殊廣法天尊是元始天尊的第七位**。修行於五龍山雲霄洞。收徒金吒，後由道入佛。
成為佛門三大士中的文殊菩薩，號為「大智」，是佛教中代表智慧的神明，一般右手握智慧之劍，象徵慧劍斬痴愚。
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文殊菩薩的形象：
文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。文殊菩薩形象多變，依照其形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其中最常見的是五髻文殊。五髻文殊是因頭頂綁了五個髻而得名，
這五髻代表的是五種智慧。一般右手握「智慧劍」，象徵以智慧劍斬煩惱結。（或手持如意，象徵智慧成就）。
左手持的蓮花上放置「般若經」，代表智慧的思維。智慧之利劍表示能斬斷種種蠢痴，智慧犀利如劍；
青蓮花則代表純潔無染，花上放有般若經，作為智慧與慈悲的象徵。菩薩亦常乘坐獅子座騎，表示智慧威猛無比、所向披靡、無堅不摧、戰無不勝；或以蓮花為臺座，代表清淨無染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
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2樓：尚品核緣坊
文殊廣法天尊是出自**《封神演義》中的虛擬人物，**中是和佛教的文殊菩薩為一個人，但其實文殊廣法天尊是不存在的，文殊菩薩是真實存在的。
文殊廣法天尊，他是虛構**《封神演義》中的一個道教的角色。道場在五龍山的雲霄洞內，法寶是神器遁龍柱和七寶金蓮。在《封神演義》中，把西方教暗指成為佛教，文殊廣法天尊原來是一位中原本土的道人，後來經過劫難歷練後皈依了佛教，成為了後來大家熟知的文殊菩薩。
文殊廣法天尊被稱作天道聖人是也，後來被元始天尊收為了徒弟，是元使天尊的第七位**。後來的文殊廣法天尊由道入佛。於是乎，他成為了佛門三大士中的著名的文殊菩薩，號是「大智」。
文殊菩薩是所有眾佛的智慧和德行的總彙集，被後來人稱作是大智文殊師利菩薩，後來是道教將其慢慢吸收借鑑。所以是佛教的文殊菩薩慢慢傳播至了道教，道教吸收佛教的優秀之處，兩者相互借鑑，相互吸收優秀的文化。
文殊菩薩代表著聰明和智慧，文殊菩薩又被人們稱為文殊設立和曼殊室利，以及法王子。他的道場在山西五臺山。文殊菩薩常常是和普賢菩薩一同侍在釋迦牟尼佛的左右，他是釋迦牟尼佛所有的菩薩**之中的上首，所以他又被稱作是文殊師利法王子。
3樓：稀硝酸
文殊廣法天尊：
是神魔文學明代《封神演義》、車王府《封神榜》中的人物。廣法天尊是三清之一玉虛宮元始天尊第七位的**，太乙真人、姜子牙等的師兄，崑崙闡教十二金仙之一。
文殊菩薩：
是佛教四大菩薩之一。與般若經典關係甚深，故稱為大智文殊師利菩薩 。文殊菩薩是大智慧的象徵，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍(表示智慧之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶。
聯絡：道教文殊廣法天尊和佛教文殊菩薩應該是指同一位，道教道教文殊菩薩應該是佛教菩薩發展而來的。道教在發展中吸收佛教神祇予以改頭換面的同類的事情比較多，如觀世音菩薩救苦救難、威靈感應，道教也多供奉，稱其是原始天尊的**天道十二仙之一，叫「慈航大士」或「慈航真人」。
區別：1、地位不同：文殊廣法天尊傳說是神魔文學明代《封神演義》、廣法天尊是三清之一玉虛宮元始天尊第七位的**，太乙真人、姜子牙等的師兄，崑崙闡教十二金仙之一。
文殊菩薩是佛教四大菩薩之一，與般若經典關係甚深，故稱為大智文殊師利菩薩 。
2、所屬宗教不同：文殊菩薩所屬宗教為佛教，文殊廣法天尊是道教在發展中吸收佛教神祇發展而來的，廣法天尊所屬宗教為道教。
3、由來不同：文殊菩薩根據《文殊室利般涅盤經》記載，其生於古印度舍衛國的一個婆羅門家庭。後隨釋迦佛出家。
釋迦滅度後，他來到雲山，為五百仙人解釋十二部經。最後又回到出生地，在尼拘陀樹下結跏跌坐，入於涅盤。道教文殊廣法天尊沒有其在道家的記載。
4樓：匿名使用者
最普遍的介紹：文殊廣法天尊
，是神魔文學 明代《封神演義》、車王府《封神榜》中的人物。廣法天尊是三清之一玉虛宮元始天尊第七位的**，太乙真人、姜子牙等的師兄，崑崙闡教十二金仙之一。
文殊菩薩，梵名mañjuśrī 為佛教四大菩薩之一。與般若經典關係甚深，故稱為大智文殊師利菩薩 。文殊菩薩是大智慧的象徵，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍(表示智慧之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，
特點：文殊菩薩象徵所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智慧威猛)。
5樓：曉秋槓槓
這兩位是一個人，即文殊菩薩。
區別在於，文殊廣法天尊先入道家後入佛門。在道家稱「文殊廣法天尊」，入佛教後稱「文殊菩薩」。當然這並非是歷史記載。
有記載的，據《文殊室利般涅盤經》載，文殊菩薩生於古印度舍衛國的一個婆羅門家庭。後隨釋迦佛出家。釋迦滅度後，他來到雲山，為五百仙人解釋十二部經。
最後又回到出生地，在尼拘陀樹下結跏跌坐，入於涅盤。沒有其在道家的記載。
6樓：夏目之庭
文殊菩薩是佛經中經常參與佛講經法會的大菩薩，文殊廣法天尊是**《封神演義》中的一個人物，兩者一為真實存在，一為虛構人物。
1、佛經的集結是非常嚴肅的事。佛滅度後，迦葉尊者召集了常常參與佛陀法會的500大阿羅漢，請阿難尊者重說佛當年講過的經典。阿難尊者有個極大的優點就是記憶力超異常人，佛講的經聽過一遍，永遠不會忘記，一個字也不會記錯。
佛陀曾讚揚阿難尊者「佛法大海水，流入阿難心」。即便如此，阿難複述佛當年講過的經時，必須得500阿羅漢同時通過，有一位提出異議，說這一句我沒有聽過，就不能寫入經典。所以佛經的真實性是不容置疑的。
文殊菩薩在佛經中經常出現，是一位真實存在的佛教的大菩薩。
2、文殊廣法天尊來自於**《封神演義》。本書是以以武王伐紂、商周易代的真實歷史為框架，加上了自己的虛構想象，敘寫天上的神仙分成兩派捲入這場鬥爭，支援武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶鬥法，幾經較量，最後紂王失敗**，姜子牙將雙方戰死的要人一一封神。
《封神演義》是在神話式世界觀指導下，向人們訴說上古的民族之戰一一商周戰爭。為明代許仲琳（一說是陳仲琳）所著，約成書於明朝隆慶、萬曆年間。當時佛教已傳入中國2023年左右，文殊普賢觀音地藏等佛教大菩薩早已深入人心，廣為人知，不可否認作者在寫作過程中很可能借鑑了佛教中的文殊菩薩，以他為原型，而虛構出一位文殊廣法天尊，增添**的趣味性和故事性。
7樓：帥帥的良
如果您是問**裡，那我無話可說。因為**都是編出來的。
如果您是想問真實的狀況是如何，那我可以負責任的告訴您。
道教裡沒有【文殊廣法天尊】，如果有，是因為《封神演義》這本**的流傳
史學家說由於這本**的暢銷，道教藉此把很多本來沒有的神祇，收入其中，以達到迎合當時社會需求，增加自己信徒量的目的。
其實，真實而言，只有文殊菩薩，而文殊二字，雖然看起來時中文，其實根本就是梵文的音
中國人號簡，其實應該叫文殊師利菩薩。玄奘大師翻譯為：曼殊室利。
蒙古及滿族翻譯成：曼柱室哩。
其實，這根本就是梵文的音，中國簡稱文殊，其實就梵文的文法來說，也是不正確的。
因為他硬把一個詞，分割開來。應該稱文殊師利菩薩才對。但是中國人約定俗成，也就姑且稱為文殊菩薩。
意譯為妙德、妙吉祥、妙樂，根本就是梵文。道教怎麼可能有人物的名字，是梵文呢？
深思之。。。
8樓：雨過天晴
應該是同一人，道家把很多佛家的菩薩視為道家的神明，觀音菩薩在道家也有供奉，只是幫他起了另外一個名字，或許，這就是佛經中說的菩薩隨類化身教化眾生的本願吧，應以何種身份得度就現什麼身份去度化他們！
在佛**眼裡，就是天主和耶穌也都是菩薩的化身，都象佛菩薩一樣的恭敬他們
9樓：有水酵素
都是一位修行者，只是在不同法運時現不同的形象在不同的教門裡，
10樓：夜夜神相思
哪有什麼真和假，真的論起來還不都是先人編的？
11樓：q1那些年
其實是一個人，封神之戰以前是文殊天尊即文殊廣法天尊。封神之戰後是文殊菩薩
12樓：匿名使用者
境界與層次不同，但都是同一個成道體。
13樓：虛無僧團
完全不同的
一是菩薩，一是天尊
祝您一切吉祥圓滿！.
14樓：雙魚刀馬旦
參考 唐宛如徹底地受到了驚嚇。然後轉身憤怒地離開了。
普賢菩薩和文殊菩薩有什麼區別
15樓：匿名使用者
在道教是普賢真人bai，道du場九宮山白鶴洞。闡教十二上仙zhi之一。法寶dao為太極符印。收
回**木吒。
師尊答：元始天尊
徒弟：木吒
在道教是文殊廣法天尊
廣法天尊是三清之一玉虛宮元始天尊的**，太乙真人、姜子牙等的師兄，崑崙闡教十二金仙之一。
道場在五龍山雲霄洞。收徒李金吒，並授意金吒下山保護師叔姜子牙，參與封神之戰，戰後金吒得道成聖。
此天尊曾應其師弟太乙真人之請，協**驗訓教哪吒。
16樓：百可治
普賢菩薩是生肖龍和生肖蛇的本命佛！普賢菩薩默默的守護龍年和蛇年出生的人
文殊菩薩是生肖兔的本命佛！
17樓：匿名使用者
普賢菩薩道場在四川省峨眉山是南方寶生佛教令輪身，在密教裡又稱甘露明王，觀音院中又號回降伏金剛。
答在道教就是金吒，軍吒利明王。
文殊菩薩道場在山西五臺山，文殊室裡，又稱妙吉祥菩薩，在密教又稱大威德明王，牛頭明王。在道教就是大橈，作六十甲子的那位
18樓：大龍
普賢行願，文殊智慧，兩者的願力不同~
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