1樓：繁星流動
證悟四果就是出離了三界，學習佛法獲得徹底解脫的人雖然較少，但是也不是沒有，你說億萬眾生沒一個能即生出離三界，這種說法有毀謗聖者的嫌疑，如果你不認真懺悔的話，今生是不可能證得任何的成就的。
2樓：匿名使用者
學而不修，非佛**，欲出流轉，唯修不動，不修禪定，非真修佛，用與不用，皆非佛法，返用歸體，才是佛道，離相歸心，三界即脫，萬法唯識，識盡即佛。
3樓：匿名使用者
億萬眾生沒一個出三界，和你能不能出有關係嗎？
為什麼你就不是出三界的那一個呢？
況且這裡還有一個概念的問題：
億萬眾生不是說的億萬個人。
須知一杯水中就有上萬個眾生，如果按照這樣的演算法，億萬眾生根本不算什麼。
現在時常有聽見某某唸佛順利往生了。所以還是很多的。
再說，學佛就算不往生，也對今生有極大的幫助。
何樂不為？
4樓：納蘭紅衣
學佛如一定要有個目的，那就是我執了，何必呢，我說個假如吧，本來一個人，心情經常很煩燥，苦惱，平時的行為也非常不好，
但學佛後，心情平和了下來，對人對事對物都看得通透無執，並改正了自己不好的行為。
那，他對自己，對家人，對社會，不是很好嗎？
那，出離三界與不出離三界有區別嗎？
難道非要神通廣大，呼風喚雨才是佛？？？？
佛經既然說一切都是空，那學佛幹什麼
5樓：無量壽莊嚴清淨
不修行是無法體悟到空性的。
即使明白空的道理，做不到也是枉然。
空並不是什麼都沒有。所謂，真空妙有。悟空並不等於斷滅見。樓主所言，即有陷入斷滅見一邊的傾向。有也不是什麼都有。所謂，妙有真空。有亦是無常。
儒學所言，格物致知，誠意正心。學佛，信佛，明白佛理，正是格物致知。通過明白道理，進而踐行到生活中，清淨身語意，正是誠意正心，修身齊家治國平天下。
事理上明白，但是沒有體悟到，沒有踐行之。世間苦，你就無法擺脫。雖然心裡想著空，嘴裡說著空，但你心裡痛苦嗎？
煩惱嗎？如果有痛苦，有煩惱，且很重，可見這種空並不是真空。只是假空。
苦海雖空，但是你空不掉，你只能在其中受苦。你深切感受著痛苦，卻自欺欺人說一切都是斷滅空，無有是處。
佛即是覺悟，覺悟是知行合一，覺悟是無為而無不為，無來無去，無善無惡，是福慧圓滿。相比起善惡夾雜的人而言，境界高下立判。佛的快樂決然不是人眼中的那種快樂，是一種身語意清淨的快樂，而非一種慾望的無常的快樂。
人的痛苦與快樂都是無常，是福兮禍所伏禍兮福所倚的型別。對於佛而言，沒有所謂的福與禍的區別，佛是沒有分別心的，只有智慧與方便的完美運用。
看破解脫是了生死，是可以自己做主。人不看破，不解脫，只能在苦海中沉淪，在輪迴中頭沒頭出，無法了生死，無法自己做主。所謂的，隨緣，不等於放縱。
放縱只是被慾望所控制，隨緣是一種自性主導下的智慧體現，二者有根本區別。隨緣，無為，不等於無所作為。成佛，了生死，是順應自然，順應天地，且逆天改命的行為。
這與凡人逆天而行，戕害自身性命是完全不同的。
南無阿彌陀佛！
6樓：匿名使用者
佛說一切皆空，不是說什麼都沒有，而只是說萬有一切都沒有固定不變不滅的特性。
佛之所以這樣說，一是為了告訴我們事實的真相，二是為了破除我們的妄執，好讓我們以平等不二的眼光看待一切，從而達到萬緣放下、心安入定、見性開慧的目的，換句話說，那是佛所傳的修行「心法」。
另外很重要的一點是，理論是理論，實證是實證，佛說「四大皆空」、「凡所有相，皆是虛妄」那是修戒定慧證得的，我們說「空」只是理論上學得的，二者完全不一樣！所以，佛不再有煩惱痛苦，我們卻難脫生死的苦海。
最後一點，佛是很慈悲的，佛得安樂了，看眾生可憐，也希望眾生都得到安樂，所以才會有佛法流傳下來，但是沒有一個佛會強迫眾生來學佛，學與不學，全憑自覺，悟性高低，學好學壞，也完全是眾生自己的事。話又說回來，又有誰願意自甘墮落而沉淪苦海呢？
7樓：匿名使用者
沒有一點正解正信！
你那是頑空。空不是空無，空是知萬物無常而不執著萬物。
諾證真空，必生妙有。。
空不是思維能證到的，得實修實證。
空表自性，自性具足萬法，萬法不離自性。
解脫？輪迴？能一樣？
在苦海中必須執著度舟的。必須執著佛來打破內心對無名業力的執著。在苦海捨棄度舟，不完了？
只有過河才不用背船了。那是融入本性，一切自性妙用！
8樓：匿名使用者
空一字作何解？佛為什麼說一生說法，沒說一個字。文字救人也害人沒有一種語言可以表達出空是什麼！
請問一下你如何向盲人解釋什麼是顏色？佛向眾生解釋什麼是自性比這困難的多。
佛法用來實證，不是用來解說的。理越說越明，這句話放在佛法並不合適。
所以常有大德說：不可說，不可說（確實不可說，無法說，說了也不懂，你只有到那個層次才懂）
9樓：匿名使用者
樓主呢，你提的這些問題本身就是處於一個執拗的狀態，如果你感悟到了空，能夠看開一切，這樣的問題就不會提出來了。
我給你舉一個例子，比如「既然地獄和人類都是虛幻，那死後成什麼不都無所謂嗎？」這個問題，地獄和人類確實是虛幻，因此他們都應當得到理解和尊重，都有存在的意義，也都對整體有貢獻，所以確實是無所謂。但是既然你提出這個問題，就說明你認為是「有所謂」的，也就是說你覺得**類就要比下地獄高階，那麼就是說你看不開，在批判。
其他的問題其實都差不多，因為你如果真的做到看空一切的話這些問題就不會產生了。
10樓：玉奇教授
空並不等於無啊 你這是斷滅相
空就是吃飯睡覺 睡覺吃飯
11樓：匿名使用者
空不是什麼都沒有，這是最難理解的。心駐在有上不對，駐在無上更不對。
眾生所謂的「空」與「有」都是事物存在的某種狀態，都是不實的。要放下有，放下空，要放下空有中間的狀態，要放下空有之外的狀態，這才是佛所謂的「真空」。 而真空和妙有又是同一個境界，全空又全有，空有是一不是二。
這種描述很抽象且難以理解。所以說佛法是出世間妙法，世間言語無法描繪，只有用心體會和頓悟後才能明白。所以佛說的空絕不是凡人理解的什麼都沒有。
成佛的感受並不是快樂，我們用快樂只是相對世間之煩擾所說。因為世間的感受不論是苦與樂都是不實的，剎那生滅的，人有妄念，執著在那裡，所以煩擾就不斷，不得感覺苦悶，得了又怕失去，想抓又抓不住。實際上苦與樂不過是虛妄的概念而已。
斷除了這些煩擾，進入永恆的妙有與寂靜，再也沒有煩惱與疑惑，這不就是最大樂受嗎。
12樓：匿名使用者
看來你太捉了佛學上的一點詞句而大造文章了...
空 幻 破 立 善 惡 咋 愛 快 夢 律 隨 死 ......等等凡事有相對的,學而優則才能言"道"...全將問題加放於"自然"是十分近於"太不自然"了
在此"中國的莊子"也說的十分清楚了...而你這種思維方式,個人也勉強算是過來人了
有 實 建 成 誤 憤 們 啊 慢 活 法 定 生 .....等等當然可能是用相對方法去"不偏不倚"處理你遇上的困難...不過不如用上"佛門正宗"的簡易方式,可能更會"合心"
本來無一物,為何物物皆連心?(缺"戒")
風吹草動皆無礙,為何心向四方搖?(缺"定")碪破世情本是仙,來世一遊求何事?(缺"慧")當"戒/定/慧"皆未能足備時,不是更應向深奧的佛義獻上個人"學佛上的心意"(精進個人修維"唯心")嗎???
13樓：煩惱即菩提
如果你將一切看空，知道一切是夢幻，隨緣，明心見性，那是不要學了。
14樓：匿名使用者
因果不空，阿彌陀佛
不唱「有」歌體本空，不唱「無」歌因果實。非為實有體本空，非無顯現為因果。
15樓：匿名使用者
你所列出的這些都是學習佛法過程中所要解決的，沒經過深層次的信——學——思你有這此疑問是可以理解的,實際上這些都是內心論證佛法的路上的障礙物，也是梯子，你能理解挫折是老師吧，在佛的路上「魔」就是老師
16樓：匿名使用者
學佛是全心的悟透和感受一切
是空的境界。你說的不錯，佛法是空，道法也是空。長生，成仙稱佛都是空，萬法皆幻想，如夢幻泡影。
但凡人不悟，看不透，所以需要假借這些法來看透。若真的能夠全心的感受悟透你所說的空，你就可以開始修行了。
17樓：匿名使用者
空, 並不就是虛假, 另有重要深意.
18樓：鈺塑林峰
問題是你還沒用證悟到空的境界。要想知道河對岸的情況，就要用船，你還沒有到對岸就要拋船了哦。
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