1樓：熱愛山裡的世界
任何一種文學樣式到了一定的高峰後，難以有更大的成績後，將被其他的文學樣式所取代，漢代的賦極力鋪陳，寫的淋漓盡致，但是到了唐代，就變為詩，無論是五言，還是七言，律詩還是絕句，都取得了很高的成績。到了宋代，就變成詞了。
為什麼會有這樣的變化呢？其原因是多方面的：第一，前人創造了高峰，後人難以超越，像李白杜甫啊，後人誰能及啊。
既然不能超越，就變換啊，窮則思變，變則通。第二，社會是向前發展的，文學也要與時俱進，第三，任何東西的蓬勃發展必有其適應的土壤，現在文學的生活環境不能與古代相提並論，文學是**於生活又高於生活的啊
2樓：匿名使用者
二十三十年代曾有說法：外國詩歌是從史詩這種現實主義發展出來，直到浪漫主義的。因此國外經歷了一種基礎性強的的過度。
而中國的詩歌，則是早早就由詩經直接走上了浪漫主義道路。可是浪漫主義的代價是巨大的，所以在新文化之後，已經普遍沒有人具有古代詩歌素養了。之後我們走上了西體詩道路，只能重新再從西體重新發展。
3樓：百度使用者
激流在當時
時勢定形式
式樣雖不同
同述一心情
------夏子\接字詩
4樓：騰費昆蟲養殖
最主要的是時代的關係。古時後科學不是很發達。人的娛樂也沒有現代的豐富。
學的知識也和吟詩作畫有關。所以才會有古詩。而到了近代人們接受的教育發生了很大變化。
都關注高考能考多少分。升學率是多少。在這種環境下誰還有心思吟詩作畫。
再加上豐富的娛樂。古代的詩歌能不走下坡路嗎？
如何寫中國古代詩歌在取得輝煌成就後卻如
5樓：匿名使用者
賞得風月，寄得詩詞！每個真正的熱愛漢語的人都以此為榮！這就是詩詞已經上升到民族自豪感的層面了……這難道不是他最大的成就？
古詩詞中輝煌成就如何表達
中國古代文學方面的主要成就 20
中國古代詩歌發展的淵源和趨向
6樓：匿名使用者
早在兩千多年前，孟子提出解讀詩歌的一個基本方法——「以意逆志」。孟子說：「說詩者，不以文害辭，不以辭害志。
以意逆志，是為得之。」（《孟子·萬章上》）就是說，我們在解說、欣賞詩歌的時候，不能就表面意思去理解字詞，更不能拘於個別字眼去理解詩句，而應該從作品的整體出發，由表及裡、由淺入深地理解詩作的主旨，用自己的切身體會去推測作者的本意。「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？
是以論其世也。」（《孟子·萬章下》）就是說，在欣賞、吟詠詩歌作品時，應該深入**作者的生平和為人，全面瞭解其所生活的環境和時代，即所謂的「知人論世」的欣賞方法。
司空圖更將詩歌的感發概括為「象外之象」，這些都主要是詩歌作者感發層面。朱熹注「興」為「感發志意」，已就讀者角度來確定詩歌的功用，而王夫之則是將此功用觀與詩歌創作論打通。王國維的《人間詞話》「三境界」解讀法，以喚起人心靈中某種崇高美好的意念來引發出一種正面的激勵效果。
語文教育界意識到文化在教育中的作用，朱自清在《經典常談》中提到「在中等以上的教育裡，經典訓練應該是一個必要的專案。經典訓練的價值不在實用，而在文化」。葉聖陶在《讀《經典常談》中也指出「學校裡課程的設定，通常根據三種價值：
一種是實用價值，一種是訓練價值；還有一種是文化價值。古書具有文化價值，讓學生讀些古書，瞭解『固有文化』，實在不是沒有道理」。
《唐宋詩詞文化解讀》全書計24章，分類對唐詩宋詞進行了文化解讀，但其中大部分章節，只論及其綱要與基本思路，言猶未盡，又限於學術方面，對如何實施教學隻字不提。
在中國知網上以「文化解讀」為檢索詞搜檢到（2000-2023年）關於涉及古詩詞解讀方面的**計21條，圍繞意象、器樂、宗教、情景等方面，但關於古典詩詞教學的文化解讀的研究大多是淺嘗，論及文化內涵輒止，並未對如何實施教學提出意見和建議。
孫玉華在《立象以立意——古詩詞的文化解讀》一文中指出：古代詩人總是在天地萬物中尋覓自己生命的禪床、精神的寄託。這說明在語文教育界已意識到古典詩詞教學文化解讀的必要，並著意實施。
目前高中古典詩詞教學，基本上還遵循著：對篇章、段落、詞句、標點的層層解剖，圍繞如何更有效地掌握字詞，理解文意，提高考試成績做文章。字詞意義、句子成分、段落大意、中心思想、寫作特點，這種老套落依舊放之每節課而皆準。
古典詩詞中的經典名言，能夠要求學生識誦，但深遂思想，課堂上較少涉及或根本不涉及，影響到學生對傳統文化的吸收，影響到學生各自特長和個性的形成。
7樓：匿名使用者
我給你一個思路
中國是個詩國，先秦的詩經開始，到魏晉五言詩，唐宋詩，頂峰的詩到了元明清化為詞曲散文而延續，也就是說，這是個詩學的延續
與古希臘的詩學比，中國的更有延續性和綜合性
結合詩歌談談你對中國古代詩歌意境的理解（400字）或多義性的理解（400字） 200
中國古代文學藝術成就
8樓：匿名使用者
(一)古代根據人的社會地位，對「死亡」各有其名稱。《禮記》謂天子死為「崩」；諸侯死為「薨」；大夫死曰「卒」；士曰「不祿」；庶人曰「死」。清代，對於王、公、侯、伯的世爵之死，稱為「薨」；有官職，有名望的人死曰「卒」。
(二)根據人的年齡。不滿20歲死亡的謂之「殤」。此又分為三類：
8～11歲死者為「下殤」；12～15歲死者為「中殤」；16～19歲死者為「上殤」。但男子已訂婚，女子已許嫁者則不為「殤」。青壯年死者謂之「夭亡」，但於訃告上均寫「疾終」，引魂幡、《薦亡文疏》上均寫「雲終」、「告終」。
老年死者謂之「壽終」。如系家族最高長輩，男加「正寢」，女加「內寢」字樣。故後世「正寢」二字已成為死的代名詞。
(三)根據人的死因。為某種事情捨命者謂之「殉」，如為職責因公而死謂之「殉職」；戰爭中死於陣地者謂之「陣亡」，現作「犧牲」。死於外地謂之「客死」。死於非命謂之「凶死」等等。
(四)根據人的宗教信仰。和尚死謂之「圓寂」、「示寂」；喇嘛死謂之「涅槃」；道士死謂之「羽化」；**教教徒死謂之「歸主」；回民伊斯蘭教教徒死謂之「無常」等等。
(五)民間對死的敬稱(禮貌用語)。有借道家的「仙逝」、「返真」、「登遐」者；有引用陰陽家「就本」、「星殞」者；一般稱人死為「辭世」(與世長辭)、「過世」、「去世」、「逝世」，「作古」；在弔唁時見之於書面的一律稱「千古」；靈牌、引魂幡上一律寫「已故」。
(六)北京民間土語、俏皮話(非禮貌用語)稱死者有不同說法。如「見閻王爺去了」；「撂挑子了(言已放下人生重擔)」，「聽蛐蛐兒叫喚去了(言已人土與秋蟲為伴了)」，「嗝兒屁著涼了」、「翹辮子」、「踹腿」、「蹬腿兒」等等。但多具有貶義，不能用在喪禮和其他正式場合上。
9樓：達ˉ芬奇
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