1樓：毗沙王
這很容易解釋。在中世紀的歐洲，上至國王皇帝，下至平民百姓，幾乎人人信仰**教。這就不可避免地在各個領域打上神的烙印。
而在古代中國，一直是世俗社會。雖然有宗教，但是，沒有過一種宗教統治全社會。所以出現了東西方文學發展史上的這種差異。
為什麼中國古代人文精神沒有象歐洲一樣有一個神學佔統治地位的時期?
2樓：匿名使用者
有啊，只是比較早，在商代以前都有上古巫教，具體情形現在沒有記載，不過中國確實有過政教合一的時期
3樓：煩惱即菩提
道教、佛教曾經是國教。
4樓：匿名使用者
因為中國古代以儒家思想為主
而儒家思想是不信神的
5樓：雨絲蘭
因為我國自古就受到了儒家的那些思想所佔據主導地位，而且歷代帝王都在不斷的加強儒家思想的正統地位，所提神學幾乎沒有佔統治地位的
為什麼中國古代人文精神基本處於主導地位,而沒有像歐洲那樣有一個神學佔統治地位的漫長時期呢？ 15
6樓：匿名使用者
因為中國的地理環境和西方的不同，中國是一個內陸國家，交通相對便利，而且又是農業社會所以容易形成統一的**政權，而且農業社會造成的影響就是會形成**集權，導致的結果就是集權和會不允許其他權利並存，所以宗教權利無法和皇權並立，結果就是人壓住了神，世俗權力高於了宗教權利所以人文精神就處在了主導地位，其實中國的集權社會是採取的政教合一的政策，不同的是皇帝自稱天子，是天的代言人，就是人掌了實權，把虛擬的神權也握在手裡了。
7樓：灰貓の低吟
中國古代一直有一個強有力的**政權，皇帝作為唯一的信仰權威不可能容許有一個凌駕於自身之上的神的存在，而所謂的人文精神也是為統治者服務的。而歐洲小國寡民，封建領主各自為政，權力分散，為神學的發展壯大提供了條件。
中國古代文學史中的人文精神都有哪些重
8樓：天風海雨樓主
一．我國文學中的鄉國情懷：
1．在我國的詩文裡，對於故鄉、故國的思念是一個永恆的主題。
2．與鄉土相聯的，是對於國家的思念。君與國家，在古代文人那裡，是一致的；至近代，此種精神由忠君報國而轉向追求國家的自立自強。
3．鄉國的情懷的泛化，是對於山川之美的描寫與讚頌。
二．我國古代文學中的親情主題：
1．愛情。
可分為來自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
來自民間的一系：表現出更為充分的人性特點。從《詩》開始到樂府民歌，所表現的男女之愛很少受到禮的約束，表現更為熱烈執著、更帶野性色彩。
文人的描寫愛情之作：表現得較為複雜。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩（白樸《牆頭馬上》、加進悲劇色彩（《會真記》、《長恨歌》、董解元《西廂記》、王實甫《西廂記》、《長生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢》）。
2．友情。
視朋友如兄弟，這是我國思想傳統裡的一種認識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
三．我國文學中的人生感悟主題：
1．對於生命雖短促而宇宙卻永恆的感悟。對於歷史、人生的思索，實際是對於生命永恆的嚮往，是珍視生命熱愛生命的一種獨特的表現方式
2．對於人生的感悟主題，還表現為對於現實人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問題。在**、戲劇中表現得更為突出。
中國古代文學！
9樓：匿名使用者
文學歷史悠久，很多名人都會寫文章，他的那些好的文章流傳下來，那就是文學魯迅先生的文筆非常好，所以說大家非常崇拜他，而且中國的詩經啊，什麼都是有古老的遺傳下來的，很多年了，有些人特別喜歡，所以說人才能使人萱草文采，使人加像文人一般
10樓：我的25天半
有由於「興」具有引發、聯想等作用，一般用於篇章的開頭。例如《詩經•衛風•氓》兩章的開頭即用了興的手法：「桑之未落，其葉沃若。
」「桑之落矣，其黃而隕。」 《詩經•魏風•伐檀》內容是諷刺統治者不勞而食的，詩的每段開頭都以砍伐檀樹起興。漢樂府詩歌《孔雀東南飛》開頭用「孔雀東南飛，五里一徘徊」起興，用具體的形象來渲染氣氛，激發讀者想象，創造出纏綿悱惻的情調，又能引起下文的故事，起到了統攝全篇的作用。
是不是啊？
11樓：匿名使用者
一）先秦至兩漢文學
首先介紹文學史的學科性質及中國文學史的基本特點、學習目標.概述先秦至兩漢文學發展的大勢.然後依次講述下述內容：
神話與上古歌謠、《詩經》、春秋戰國諸子散文,史傳散文、楚辭、兩漢辭賦、兩漢散文、漢樂府詩與漢末文人詩.在本段教學中,著重闡述中國文學淵源久、成熟早、人文精神突出等要點.在教學方法上以揭示文學藝術性為主、同時也根據先秦、兩漢文學的特點,較多地採用古漢語的教學方法.
（二）魏晉南北朝至隋唐五代文學
魏晉南北朝是我國文學精神的自覺時代,也是我國古代文學開始確立以文人文學為主體的時代.本時期的文學發展,階段性明確,常分為建安文學、正始文學、西晉文學、東晉文學、劉宋文學及齊樑陳文學、北朝文學、隋代文學等專題.在教學上,本段文學的講授要點為：
①魏晉南北朝文學發展的社會文化方面的原因之研究.②文學審美價值的自覺以及文學藝術形式不斷髮展的趨勢.③魏晉南北朝文學之特性及其在中國文學史的地位.
唐代為我國古典文學的全面成熟的時期, 在這個時期,詩歌藝術達到空前的發展,創造了絕妙的、出神入化的藝術風格.就整個唐代文學的發展來看,又分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期.本段文學的教學,突出大家、名家,尤其是對李作家作品,詩文大家如李白、杜甫、王維、韓愈、柳宗元、白居易、李煜等大家,分別對其生平、思想、藝術各方面作系統的介紹.
唐詩與唐文的藝術分析為本段教學的重點.
（三）宋元文學
宋代文學的發展成就是多方面的,宋詩繼唐詩之後,另開一代詩風,詞體到宋代發展到高峰,成為宋代文學對文學史最重要的貢獻.另外文言**、話本**、戲曲,在宋代也都有很大的發展.從時間來看,本段又分北宋文學與南宋文學兩大部分.
本段的教學要點：宋詩風格形成的過程、宋詩與唐詩的關係、宋詩藝術之評價.詞與**之關係及其演變,詞之美學風格.
宋代的市民文化與民間詞、劇曲.
元代為我國戲曲文學的成熟期,雜劇與散曲都有較高的成就,同時正統的詩、詞、散文也仍然取得了一定的成績.本段的教學重點：南北戲曲之發生及淵源、元雜劇興起的社會背景、雜劇藝術、散曲藝術.
（四）明清近代文學
明代在詩文、戲曲、**等領域都取得了很大的成就.在傳統詩文方面,本期文學發展的特點一為復古思想突出、二為流派現象突出.教學內容中將對明代詩文的各流派作系統的介紹.
**方面,對《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》等名著的作者、成書、思想、藝術作全面的介紹.戲曲方面有吳江派、臨川派等,對湯顯祖及其戲曲藝術成就作全面的介紹.
清代是我國古典文學很輝煌的終結期.清詩、清詞的成就,都超越元明,有復興唐宋詩詞之氣象.戲曲、**也堪為元、明戲曲之殿軍.
本段教學主要內容有：清初詩文、清初戲曲與《長生殿》、《桃花扇》、《聊齋志異》及清代文言**、《儒林外史》與中國古代的科舉、文官制度.《紅樓夢》的**藝術.
近代文學為中國古典文學向現代文學轉化的轉型期,其主要的性質仍屬於古典文學的範疇.一般以龔自珍為近代文學的開端.
12樓：自己努力吧射手
應該是有關聯的！詩經
13樓：一色長天
「興」是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。「興」的本義是「起」，因此又多稱為「起興」。朱熹解釋「興」是「先言他物以引起所詠之辭」。
也就是：託物起興，先言他物，為所詠之內容作鋪墊，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。是託「草木鳥獸以見意」的手法。
「興」對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。「興」是以情寓於意象。故「興」有有我之境與無我之境之分別。
例：衛風·氓中「桑之未落，其葉沃若」就是興。大約是最原始的「興」，只是一種發端，同下文並無實在意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。
就像秦風的《晨風》，開頭「鴥彼晨風，鬱彼北林」，與下文「未見君子，憂心欽欽」云云，很難發現彼此間的意義聯絡，可能是因時代懸隔才不可理解。但我們誦讀時仍然感到情趣、意境、畫面、氛圍的協調與和諧，似乎有一種隱隱的、意象縹緲著的「無我之境」。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的「興」。
「興」又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。有些「興」句與之後所詠之詞象徵意義的關聯很明顯，是「有我之境」。但由於「興」原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。
如《關雎》開頭的「關關雎鳩，在河之洲」，原是詩人借眼前景物以興起下文「窈窕淑女，君子好逑」的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的「桃之夭夭，灼灼其華」，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。
「 興」是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，興句與之後所詠之詞在意義關聯上有的緊密、有的遙遠，有的縹緲。或在意在象，或在情在境，或在思在理，或在音在節，或在時在空，不一而足。
14樓：匿名使用者
興，《詩經》的表現手法之一，興是借他物來引出此物的意思，相當於象徵修辭方法。
「興」字的本義是「起」，因此又多稱為「起興」。《詩經》中的「興」，用朱熹的解釋，是「先言他物以引起所詠之辭」，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用於一首詩或一章詩的開頭。
有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用於句首或段首來判斷是否是興。例衛風·氓中「桑之未落，其葉沃若」就是興。.大約最原始的「興」，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。
就像秦風的《晨風》，開頭「鴥彼晨風，鬱彼北林」，與下文「未見君子，憂心欽欽」云云，很難發現彼此間的意義聯絡。雖然就這例項而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的「興」。
譬如，方文山作詞的《青花瓷》中「天青色等煙雨，而我在等你」一句，即以天空、煙雨為興，引出後句中所要表達的重點。
15樓：團唯源
"興"是以物發端,借他物引起所詠之詞,如《周南·關雎》中的關雎鳥。起興的情況比較複雜,可分為以下幾類: (1)純粹作為發端之詞,起興之句與所要詠寫的內容之間並沒有多大的關聯。
(2)起興之句與上下文之間有非常微妙的關聯。一是烘托氣氛之語,起興之物與所詠之詞在情感或物形外貌之間有密切的關聯;二是起興之物是原始崇拜物,藉以表達某種原始宗教生活或文化禮俗。
中國古代文學小說，中國古代文學作品
首先更正你的認識上的錯誤 三國志不是 是史書 而三國演義是 就是在歷史的基礎上改編的所謂的演義就是說有些東西是作者杜撰的,是假的但是三國志一般是史實 不排除些政治上的影響使歷史也失實了 但總體而言還是應該相信三國志,把三國演義看成娛樂的東西就行了 一個是演義，一個是志.三國演義 羅貫中著 是歷史演義...
中國古代文學人物誰最色，中國古代文學人物誰最色？
登徒子古有 登徒子好色賦 其餘人等再好色,有誰作賦?這個嘛不好說 如周文王他有一100個兒子 要是他只一個老婆怎麼生都不會這麼多 而且還有女兒不算了 真可謂是前無古人後無來者了 再次算康熙吧 還有很多很多 最色啊，首推西門慶，其次登徒子，再就是王榮啊，賈璉啊，賽崑崙啊，孤峰大師啊，太多了，數不勝數 ...
中國古代文學求中國古代文學作業，對一首詩的鑑賞
和晉陵陸丞早春遊望 唐 杜審言 獨有宦遊人，偏驚物候新。雲霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，暗光轉綠蘋。忽聞歌古調，歸思欲沾巾。賞析 杜審言 約646 708 杜甫的祖父。這首詩歌是和 音同 賀 意即一招別人的詩詞的韻腳或意思寫詩詞 晉陵人 今江蘇武進 陸某的，作者借唱和蘇發了自己宦遊的悲懷和思鄉之...