1樓：葬花的饕餮
《大學》的宗旨，在於弘揚高尚的德行，出自《大學》。
蘊意：《大學》著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與治國平天下之間的重要關係。中心思想可以概括為「修己以安百姓」，並以三綱領「明明德、親民、止於至善」和八條目「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」為主題。
《大學》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯絡，基本上是儒家人生觀的進一步擴充套件。這種人生觀要求注重個人修養，懷抱積極的奮鬥目標，這一修養和要求是以儒家的道德觀為主要內涵的。三綱八目又有階級性， 「明德」、「至善」都是封建主義對君主的政治要求和倫理標準；「格物」、「致知」等八條目是在修養問題上要求與三綱領中的政治理念和倫理思想相結合。
《大學》還繼承了孔子的仁政學說與孟子的民本論，《大學》裡的統治者都是以「尊長」、「民之父母」的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這麼說的，他們所謂的「愛民」、「不暴戾」只是為了維護他們上層建築的經濟基礎——生產力。只有這樣，他們無生產能力的剝削生活才能得以鞏固。
擴充套件資料
1、《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為孔伋（子思）所作，是儒家學說經典論著。經北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹為之作《集註》，最終和《大學》《論語》《孟子》並稱為「四書」。
宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。《中庸》提出的「五達道」「三達德」「慎獨自修」「至誠儘性」等內容，對為人處事、人性修養都有重要影響。
3、《孟子》，《四書 》之一。戰國中期孟子及其**萬章、公孫丑等著，為孟子、孟子**所作。最早見於趙岐《孟子題辭》：
「此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》」。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千餘字，286章。
相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。
書中記載有孟子及其**的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考《四書》《五經》。
2樓：匿名使用者
語出《大學》開篇：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」意思是說，大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。
明德至善作為《大學》的核心思想，意指追求光明正大的品德，使自身的境界達到至善至美，是儒家學者的最高追求。
《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編註釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。
至於《大學》的作者，程顥、程頤認為是「孔氏之遺言也」。朱熹把《大學》重新編排整理，分為「經」一章，「傳」十章。認為，「經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。
」就是說，「經」是孔子的話，曾子記錄下來；「傳」是曾子解釋「經」的話，由曾子的學生記錄下來。
《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是採用的《大學章句》本。
「大學」是對「小學」而言，是說它不是講「詳訓詁，明句讀」的「小學」，而是講治國安邦的「大學」。小學即：「灑掃應對進退，禮樂射御書數」。
「大學」是大人之學，古人十五歲入學，學習倫理、政治和哲學等「窮理正心，修禮治人」的學問，實則是學習如何參與國家政治。
《大學》為「初學入德之門也」。經一章提出了明明德、親民、止於至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。
在八個條目中，修身是根本的一條，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。十章分別解釋明明德、新民、止於至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。
新民是指讓人們革舊圖新。止於至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是「勿自欺」，不要「掩其不善而著其善」。正心就是端正自己的心思。
修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。
怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。「得眾則得國，失眾則失國」；「有德此有人，有人此有土，有土此有財」；見賢能舉，舉而能先。
《大學》寄託了古人內聖外王的理想。
3樓：匿名使用者
《大學》開宗明義即講到「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」
「明明德」：第一個「明」是動詞，彰顯、發揚之意。第二個「明」是形容詞，含有高尚、光輝的意思。
第一句話翻過來就是「《大學》的宗旨，在於弘揚高尚的德行，在於關愛人民，在於達到最高境界的善。」
其後的「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」的論述是中華文明對做事取得成功之根本所進行的精闢論斷。
「致知」：要有所成就，必須遵循一定的成長階梯，而通過「格物」進而「致知」是進階邏輯的起點。
從現代管理層面解讀，《大學》的第一段話表達了二層意思：其一，高尚美好的願景；其二，要系統做事才能真正成功（近道）。
現代系統理論認為，由各相互連結的部分構成的整體就是系統。核心思想是各區域性之間相互關聯、相互作用，共同對整體發揮影響，因此，不可偏廢。
要之，系統做事就是有組織地按步驟、分輕重緩急做事，通俗說就是要會「彈鋼琴」。
從企業層面講，就是對現代管理理念、原則、方式方法持之以恆，有序推進，一是把握節奏，二是分清主次。
從理論層面講，由建構理性為支撐，更利於系統做事。所謂建構理性，就是根據自己的經驗，或者其他人、群體、組織的實踐經驗，總結昇華出來的行動指導思想。建構理性高於實踐理性。
所謂實踐理性，就是「摸著石頭過河」，也即「走一步看一步」，無論是「摸著石頭過河」還是「走一步看一步」，都是為建構理性做準備，是階段性的產物。到了合適的時機，無論個人或團體，都需要對實踐理性的結果予以總結昇華，上升至理論高度，成為建構理性用以指導自己或團體下一步的行動。建構理性要求承認他人乃至全人類的文明成果，而不是抱著自己既有的條條框框不放，還口口聲聲「不信這個邪」。
自己總結昇華不出來，那就向別的個體、團隊、組織、民族、國家借鑑學習，別人也同樣在這顆星球上實踐、思考，同為人類，該信的邪就得信。否則，任何個人或群體將會陷入停滯不前的死迴圈。
當然，系統做事不排斥實踐理性。有系統做事能力的人，「摸著石頭過河」或者「走一步看一步」都可踏實穩妥，收放得宜。系統做事能力差的人，「摸著石頭過河」或者「走一步看一步」則可能遍地**，危機四伏，帶來災難，要麼不了了之，要麼讓別人來擦屁股，代價巨大。
明德戰略站在民族復興的高度，把推行系統管理作為自己的核心理念之一，在中國企業界全力倡導系統管理理念。
明德戰略創始人婁勇坦言，倘若繼續輕視系統做事的習慣與能力，整個民族將會為此付出不可承受之代價，也不可能得到外部世界的承認，國民如此，中國企業也不會例外。
明德戰略認為，在今天全球化衝擊的世界，中國企業和外國企業之間、落後企業與先進企業之間的管理差距，早已不是什麼有沒有新鮮的管理制度、出奇制勝的競爭手段這樣一招鮮的「管理法寶」，中國企業要想獲得任何一家世界先進企業的所謂管理祕芨，都可以輕而易舉，不是問題。真實的差距是你有沒有系統做事的能力，你的企業是靠制度、文化、機制在管理還是靠老闆／ceo的靈機一動亦或《三國演義》的心機、「雍正王朝」的權術在管理，這才是差距。
為幫助中國企業培養系統做事習慣、提升系統做事能力，明德戰略傾力開發出享有智慧財產權的企業管理系統提升［echo］模型，該模型由四個層面構成，分別是：
e：企業家能力提升(entrepreneurship promotion)
c：公司治理結構完善(corporation governance perfection)
h：習慣與文化變革(habit & culture change)
o：組織動態優化(***anization dynamic optimization)
其中：e：企業家能力提升(entrepreneurship promotion)核心點為：
1) 企業家能力提升必要性
2) 企業家的三種能力
3) 企業家能力提升路徑
c：公司治理結構完善(corporation governance perfection)核心點為：
1) 公司治理結構定義
2) 公司治理結構完善必要性
3) 公司治理結構變革
h：習慣與文化變革(habit & culture change)核心點為：
1) 習慣與文化重塑內容
2) 習慣與文化重塑步驟
o：組織動態優化(***anization dynamic optimization)核心點為：
1) 組織動態優化的內涵
2) 企業組織的層級控制
3) 組織動態優化的步驟
［echo］模型已在多家中國企業得以全面或部分推行，效果顯著，深受讚譽，並正在得到全社會更加廣泛的認同。
4樓：匿名使用者
明明德篇
【原文】
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
【註釋】親民—應為「新民」。新，動詞，革新。即棄舊圖新，去惡從善。
【現代解說】
什麼是《大學》？它是儒典《禮記》中的一篇政治、道德**。漢代儒學大師鄭玄說：「大學者以其記博學可以為政也。」是中國傳統哲學中重要的道德文章，成編於四書之首，相傳作者是曾子；
大對小而言：大學所學乃高深的哲理，是中國傳統文化的靈魂。而小學所學乃是指學習灑掃、應對、進退之禮節，學習詩歌、文章、武藝之學；
因此，朱子在《大學章句》中講到：「人生八歲，則自王公以下至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑、掃、應、對、近、退之節，禮、樂、射、御、書、數之文。及其十有五年，則自天子之元子眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學而教之以窮理、正心、修己、治人之道……。
」此，就是大學。
因此，《大學》思想所傳播的學問，是教人如何做人、從政、修道的高深學問；縱觀儒學之目的，其最終之意義即在於「求仁得仁」這是它最高的境界。而「仁者，人也。」其全部學問，即表現在生活實踐中去完成，人之所以為人的道理。
人，之所以不同於動物者，乃在於人有良知、有良心、有天良—這就是人心、人格；而人心就是「仁」。故「仁者愛人」，即有愛心、同情心、善良心，這一切全是人的自覺。若這個自覺一旦丟失，這人就陷於被動，久而久之失去自覺，失去人格，則人心晦暗沒有光明，行事違仁悖理就如禽獸一樣，故而違法犯罪現象隨即出現。
人心善良的透露就是心光的透露，而心光就是光明的大學之道，就是光明的明德；所以學習《大學》的首要學問，就是要搞清楚、弄明白什麼是光明的明德？
由於現實社會中，每日每時所發生的許多醜惡現象和不良的習氣、習慣，慢慢的使得人們對這些現象司空見慣，繼而麻木不仁，從此根本就不相信還有什麼人之性善之說，還需要講什麼人格。大家都這樣隨波逐流，心光一天一天被慾望、**、所遮蔽汙染，如同陰暗的天氣竟能將明亮的太陽光遮住一樣，人的本來具有的性善之光也逐日被不仁之流俗所遮蓋，從而使本有的心光晦暗，光明的道德之光再也無法顯現。
而《大學》之道的學問，正是在教誨引導人們，如何去重新找回自己本有的性善之光，如何使每個人本有的光明之德再重新發出光明，並能煥發出閃亮的人格來，這就是能明亮自身道德光明的大學問—「大學之道」。
因而，能自覺去「明明德」改善自己的人格，併發出人格之光，這就是「大學之道」；
換言之，也就是大家常說的在道德實踐中去淨化心靈，去努力為善，發大勇知恥之心去懺悔一切不道德的行為，而使自身的真性流露，心光明亮，找回了自己人格的光明之德，這就是「明其明德」的道理。
而能「明明德」應該是一個人，追求最基本道德修養，所必須具備的人之本能。也就是說：正因為你是個人，所以必須應按本分去做好一個人，去講求好自己的人格，這好像是沒有什麼可以懷疑的事。
正如南懷瑾先生在《大學微言》中所說：「我們上古傳統教育的主要宗旨，就是教導你做一個人，完成一個人道、人倫的本分。不是隻教你知識和技能，而不管你做人做的好不好。
因為做工、做農、做小販、做官、做學者、做軍人、做皇帝，那都是職業的不同。職位雖不同，但都須要做人，才是本分。」
而「在親民」又是什麼意思呢？人，只有在具備了「明明德」之修養後，又能發揮他本能的自覺之性來弘揚光明正大的品德，就會使人產生棄舊圖新的振奮。在認真檢討了自身修養的不足，找回了自身的人性之光，這才是一個自新的人、明德的人。
即：告別過去之晦暗舊我，迎來光明道德理性之新我，從而成為「新民」。這就是「在親民」的內涵；
這個階段應該是非常不簡單的修養階段，而人能達到「在新民」做「新民」的境界，已很不容易了！先哲們曾講：是有相當修養的/
在明明德是什麼意思 明德是什麼意思
明德是什麼意思 明德的意思是光明之德 美德。原句出自於春秋曾子的 大學 原文 大學之道，在明明德，在親 x n 民，在止於至善。古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。白話譯文 大學 的宗旨，在於弘揚美德，在親 q n ...
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