1樓：匿名使用者
本人是一名研究周易**的學者，說下自己的看法。《易經》到底有什麼回用，這個其實得答看是什麼人去讀，有的人讀完了變中醫，有的變哲學家，有的變心理學家，有的變**師，有的變風水師等等等等；《易經》廣大精微，無所不包，很多東西都是從《易經》裡看得到影子的，就好比上一句我所說的，不同的人看了，有不同的成就；不要盲目地在《易經》面前說什麼「不科學，是迷信」，沒有真正去了解的人沒資格說什麼，「《易經》=迷信」已經是幾年前的話題了，現在人們爭論的是如何進一步挖掘和發揚其功能這個話題上。《易經》真的可以預知未來嗎？
世間萬物時刻在變，不變的是規律，《易經》就是告訴我們有這麼一規律的存在，教我們去發現，去運用，去掌握，從而做到「防範於未然」，實踐證明，由《易經》所衍變出來的占卜術，在**（俗稱算命）上的效果是立竿見影的，占卜術其實就是讓人們有個系統性、規範性的方法去捕獲某事發展的規律，從而達到預知未來。客觀認識《易經》，認識算命，是當代人應該明白的，某些人因為幾個學藝不精的算命先生就否定了《易經》和**，實踐證明，凡事一刀切的做法和想法是極不理智的。
2樓：匿名使用者
我可以明確的復告訴你，沒有哪制一本書是可以**未來的。《易經》是教人怎樣擺正身位，曾樣應對變化的。若單純用它占卜**，很容易走火入魔。
《易經》在科學方面是有一定道理的，例如術和象方面，一定程度上稱得上**，但也只是的現在的天氣預報差不多，至於看相算命，易經只是通過此來反映一種變化，你可以試試，但不要盲從。總結起來，未來靠你自己，是沒有什麼可以**的。
3樓：乜言祁澤語
不是預知未來。是通過算卦揭示客觀規律。通過客觀規律和人的主觀思想來**將來的事情
易經真能**未來嗎？如果能，又是如何**的？
4樓：飛機
首先回答你，某種意義上來講可以。
《周易》及其易學，囊括了天，地，人間的一切知識，是上古時代社會科學和自然科學的總會。是儒家的「五經」之首，道家的「三玄」之一。
《周易》對後世深遠的影響，原因不在於它那些所謂可以預知未來，具體來講有三方面：
1.思想內容的深邃。陰陽對峙，流行時中，是周易最典型思想。
而其更加反映了對峙與變化的思想。
2.是其思想表現形式和方法的特殊。周易以神道設教的形式，將一般民眾都迷信的巫法，裝進自然哲學和社會哲學的內容，將迷信的形式和哲學的內容結合在一起，
是對哲學不感興趣的民眾易於接受。
3.成書歷史的特殊。《周易》一書，經歷了上古八卦階段，中古六十四卦階段，下古《易傳》階段。八卦為伏一所作，六十四卦俄日周文王所演，《易傳》謂孔子所作。
由此可見，周易對未來的**性不在於其迷信性，而在於其中包含哲理的科學性！對周易的人是不能是片面迷信的！
易經真能**未來嗎？如果能又是如何**的？
5樓：風凌雪
首先回答你，某種意義上來講可以。
《周易》及其易學，囊括了天，地，人間的一切知識，是上古時代社會科學和自然科學的總會。是儒家的「五經」之首，道家的「三玄」之一。
《周易》對後世深遠的影響，原因不在於它那些所謂可以預知未來，具體來講有三方面：
1.思想內容的深邃。陰陽對峙，流行時中，是周易最典型思想。而其更加反映了對峙與變化的思想。
2.是其思想表現形式和方法的特殊。周易以神道設教的形式，將一般民眾都迷信的巫法，裝進自然哲學和社會哲學的內容，將迷信的形式和哲學的內容結合在一起，是對哲學不感興趣的民眾易於接受。
3.成書歷史的特殊。《周易》一書，經歷了上古八卦階段，中古六十四卦階段，下古《易傳》階段。八卦為伏一所作，六十四卦俄日周文王所演，《易傳》謂孔子所作。
由此可見，周易對未來的**性不在於其迷信性，而在於其中包含哲理的科學性！對周易的人是不能是片面迷信的！
6樓：匿名使用者
請參照如下資料，希望對你有所幫助
伏羲畫八卦，文王再根據八卦著《易》，即我們現在說的《易經》，也就是說《易》是文王學八卦的心得。撒開《易》的文化層面不談，在卜笠方面，易有象、理、數三個方面。現在我們所有的占卜術都離不開這三方面，如一個玻璃杯子，杯子的形狀是它的象，能裝水是它的理，能裝多少水是它的數。
另外易學思維與西方經典邏輯思維有一個很大的不同，易學思維是「類象思維」，根據一些要素，結合現實聯想，然後再利用天人感應原理（易學主要原理之一）選取認為正確的作為答案。
再論用《易》占卜，撒開高深的「三式」不說，現在用得較多的是六爻、梅花。理論上用它們可以測出所有的事，但每種**方法各有所詳，如六爻詳細，梅花易於起卦精於斷數等。但無論哪種方法，都有精確度的問題。
例如古時很盛行的「射覆」遊戲，假設我們現在要射《瘋狂的石頭》這個電影的名字。我們斷出的可能是與五行的「土」有關的，但就不能精確到斷出整個名字。
《易經》作為「五經」之首，占卜只是很少的一部分，才了占筮，在哲學、自然科學、文化等方面也有很多值得研究的東西，要真正把易學研透，不是件簡單的事。
要真正的學占卜，建議在網上購一些古籍看（現在也有許多新派的，個人覺得不如古書好），因為涉及書號的問題，許多真
正有用的東西不會在市場買到。
學習建議書目：
六爻：《增刪卜易》《卜筮正宗》
梅花：《梅花易數》
八字：《淵海子平》
風水：《沈氏玄空學》（胡經國著）
7樓：匿名使用者
**這東西通常是有心理因素的，所謂「信則有，不信則無」。
《易經》是我們祖先在生產生活實踐中總結出來的一套描述天地人自然規律的方法。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。
原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由自然界的徵兆來指示行動。但自然徵兆並不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。
它和預言不同的地方在於，通常會出現模稜兩可的答案，讓佔者去找出一種合理的解釋。
如果要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動。占卜常常被人質疑只是一種迷信而已。然而，擁護者會說有許多奇聞軼事來證明占卜的效力。
占卜是一種普世文化現象，人類學家發現從古代到現在都可以在宗教與文化中發現占卜的存在。不過，**教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與**教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但事實上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
在中國，自古就有天人合一的哲學思想，所以中國人認為人事的興衰可以通過自然的變化表現出來，並在占卜的過程中**捉到。一方面，占卜是一種神祕主義，而另一方面，則是各種自然科學經驗的實際應用。
雖然占卜本身也可以用於找出已經發生但因條件限制而不能直接獲取的資訊，但多數人似乎對用它進行鍼對未來的**更感興趣。《說卦》雲：「數往者順，知來者逆，故《易》逆數也。
」就是這個意思。
科學研究已經可以成功預言一些未來會發生的事情，比如說日食、天氣預告與火山爆發等，然而這些並不算是占卜。嚴格來說，占卜預設了某種超自然力量或命運會造成的影響，而科學**則是出自於機械化、無感情的世界觀，並且仰賴自然的經驗法則和可重複驗證的操作方式。因此，從操作的定義上而言，所有采用科學研究不認為有效的方法去進行預言的活動，都可以說是占卜。
除了奇聞軼事這種簡單的解釋外，也有一些嚴肅的理論在**占卜是如何運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的理論，是立基於潛意識之上。根據這個理論，占卜是一種對潛意識中帶有的訊息進行解碼的過程。
而相信這些訊息的**是超自然或神祕力量，則是這個理論和科學解釋之間的差異所在。
易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」。每一爻以一條長的橫線「—」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。
從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、
二、三、
四、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。
每一卦代表一種狀態或過程。古人在遇到重要的政治、軍事以及生活中的大事而委決不下時，便常常根據《易經》占卦，決疑解難。
亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（幹）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極(☯)代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀；二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，即是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。
但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便已經是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。
8樓：匿名使用者
中醫有多少科學家無法解釋的事?中醫裡面很多用到了易的道理,陰陽,五行......中醫這麼多年也沒有一個合理的解釋,甚至據說要退出現行醫療制度,但是中醫確實有效果不可否認,而穴位等確實通過現代技術也發現了一點點奧祕.....
如果否認易,也就是否認中醫,我認為這些都是上古文明留下的能用的產物，而能解釋的人一代代的消亡了。.....結果就只用了成果.就想作題,抄襲來的答案正確，可是不知因何正確,但是一樣得分.....
易的不科學,主要是**過多的利用這個來行騙,最後變成了迷信。
9樓：匿名使用者
肯定不能!
如果能**也是蒙的,跟用不用易經沒關係.
易經是哲學嗎？真的能**未來嗎？
10樓：鹹蛋超人
1.《易經》是哲學，但不僅僅是哲學，還包括了天文地理等許多知識。
2.《易經》的占卜術只是其中一部分，但是其精髓是一種辯證法思想，體現的是一種普遍的規律性，最重要的不是通過《易經》**未來，而是學習裡面蘊涵的哲理思想，並按照其去行事，這樣做起事就會比較順利。這也就是《易經》裡所說的「會易者不佔」的境界。
《易經》是儒家重要經典之一。一名《易》,又稱《周易》,包括經和傳兩部分經本是占筮書,其基本因素為陽爻(―)、陰爻（--），把三爻重疊起來, 構成八卦, 即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。
經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從鹹到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。
《易經》中傳的部分稱為易傳，司馬遷稱為《易大傳》，以區別於漢代其他各家易傳。《易大傳》是最早解釋《易經》的著作易傳包括《彖傳》上下《象傳》上下、《繫辭傳》上下《文言》《說卦》、《序卦》、《雜卦》七部分共十篇，稱為《十翼》。翼者羽翼,輔助之意,表明十翼旨在解釋闡述《易經》。
《彖傳》是以卦象爻象來判斷每一卦的意義。《象傳》是解釋卦象和卦辭爻辭的,分為《大象》和《小象》解釋卦象和卦義的稱為《大象》，解釋爻象和爻義的稱為《小象》，因其以卦象、爻象為根據，故曰《象傳》。《繫辭傳》是《易經》的通論，以闡述《易》理及其作用為主，繫於經之後，故曰繫辭。
《文言傳》是解說乾坤二卦的卦辭和爻辭的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《說卦傳》的前一部分很簡要地說明《易》的卦爻為觀變窮理，貫通天、地、人三才之道。後一部分解說八卦所象的事物。
《序卦傳》說明六十四卦排列的順序和意義。《雜卦傳》將性質相對或其義相近的卦組合起來說明其卦義，因不按照《易經》六十四卦的順序，錯雜而述之，故名。
由八卦到六十四卦，由《易經》到《十翼》，源遠流長。舊說伏羲畫八卦，周文王演《易》，重之為六十四卦，孔子作《十翼》。雖未可盡信，但並非毫無根據。
一般認為八卦大體起於上古，卦辭爻辭形成於西周初期。至於《易傳》，雖與孔子有密切關係，但傳統的說法認為《十翼》皆孔子之作，則欠確切。一些學者經過研究，認為《易傳》並非一人一時之作；它導源於孔子而由儒家後學在戰國時寫成。
因其成書於戰國，所以其中雖以儒家思想為主，但也受到了道家、陰陽家的影響。大體上說,《彖傳》成書較早,《象傳》次之,《繫辭》《說卦》、《文言》又晚於《象傳》，《序卦》、《雜卦》最晚，可能成於戰國末。《易》的經與傳原來各自別行，不相雜廁。
鄭玄注《易》將《彖傳》和《象傳》分隸於各卦之下，王弼注《易》又將《文言》分隸於乾、坤二卦之後，以便於閱讀，今皆從王弼本。
關於《易》學的傳授,據《史記》《漢書》儒林傳說:孔子授《易》於商瞿,六傳而至田何,田何授丁寬,丁寬授田王孫,田王孫授施孟喜、樑丘賀。漢代《易》學有施、孟、樑丘、京氏立於學官。
費氏《易》以《十翼》解說上下經，流行於民間。施氏、樑丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而鄭玄王弼之《易》盛行。施氏 樑丘氏《易》亡於西晉。
孟京《易》無傳者,清代鄭氏易微而王弼注盛行唐朝修《五經正義》,《易》宋王弼、韓康伯注而鄭氏《易》衰，王氏獨盛。
歷來註釋解說《易經》的書，不下千種，在群經中是最多的，大致可以分為象數和義理兩派。漢代《易》學偏重象數,孟京《易》學以卦氣陰陽災變講《易》,宋代劉牧作《易數鉤隱圖》,邵雍以圖書數理解《易》,都屬於象數派。漢代《易》學遺存者有《易緯》、《京氏易傳》。
清代治漢《易》的如惠棟之《易漢學》、《周易述》，江藩《周易述補》，張惠言之《周易虞氏義》、《易茵錄》等，都是講漢《易》的重要著作。《易》本卜筮之書，但孔子、荀子皆不重占筮而注重義理。魏王弼注《易》，晉韓康伯注《繫辭》、《說卦》、《序卦》、雜卦,一掃漢《易》象數之學,《易》、《老》結合，以玄言解《易》，宋代程頤的《程氏易傳》摒斥象數，皆屬義理一派。
也有兼取象數、義理的，如孔穎達《周易正義》以玄學義理為主,但不完全排斥象數唐李鼎祚《周易集解》以象數為主，但對玄學義理亦有所揚棄,其中採集漢魏南北朝《易》注三十餘家,荀爽、虞翻等漢《易》遺說賴以儲存，頗為難得。朱熹的《周易本義》以義理為主,但亦不排斥象數宋代楊萬里作《誠齋易傳》參證史事以解《易》。現代學者以《易》考史，以史證《易》，郭沫若引《周易》卦爻辭來研究中國古代社會，聞一多撰《周易義證類纂》，胡樸安著《周易古史觀》，亦為近世治《易》學的新流派。
《易》一名而含三義：變易、不易、簡易。變易說明運動變化是一切事物的普遍規律，不易是說事物相對的穩定性，簡易是以一持萬，執簡馭繁之道。
《易》以道陰陽，推天道以明人事，故《易》理貫通天人，富於辯證法思想。《易》道廣大，無所不包，除哲學外還涉及天文、地理、歷數、樂律、兵法、爐火煉丹、醫卜星相、堪輿數術，甚至現代的科學均援《易》為說。凡此皆可視為《易》外別傳，《易》學旁支。
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