1樓：匿名使用者
原為中國古語，指事物內部的可分性、矛盾性。中國古代不少思想家都提出和闡述過這個概念。《黃帝內經·太素》撰注者隋楊上善已提出：
「一分為二，謂天地也。」北宋邵雍在解釋《易傳·繫辭》中的「易有太極，是生兩儀」時，曾用此語（見《皇極經世·觀物外篇上》）。南宋朱熹在說明「理一分殊」時認為「一分為二，節節如此，以至無窮，皆是一生兩爾。
」其中含有樸素辯證法的因素，但是唯心主義色彩甚濃。朱熹的一分為二，並沒有超出一個分割為兩個的思想。在馬克思主義哲學中，列寧在《談談辯證法問題》中說「統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……，是辯證法的實質。
」2023年***在《黨內團結的辯證方法》中明確指出：「一分為二，這是個普遍的現象，這就是辯證法。」（《***選集》第5卷第498頁）以後又多次加以論述和應用，並肯定：
「一分為二」是列寧在《哲學筆記》中提出來的。於是「一分為二」逐漸廣為流傳。唯物辯證法所說的「一分為二」是指一切事物、現象、過程都可分為兩個互相對立和互相統一的部分。
就整個物質世界的發展過程來講，一分為二是普遍的，但不能作機械的理解，應該看到事物可分性的內容、形式是多種多樣的。正確地認識和把握一分為二，就既要看到矛盾雙方的對立和排斥，也要看到雙方的聯絡和統一，以及在一定條件下的相互轉化。從這個意義上，一分為二也可以看作對立統一規律的通俗表達。
1.矛盾
⑴矛盾雙方的對立和統一，始終是不可分割的。沒有對立就沒有統一，沒有統一也無所謂對立，無論離開對立或者離開統一，都不能成其為矛盾。
⑵矛盾雙方對立統一的關係，既指事物內部存在的這種關係，也指事物之間存在的這種關係。
⑶不能把哲學上講的辯證矛盾同邏輯矛盾混為—談。前者是固有的對立統一的關係，後者是由於人的思維錯誤製造出來的；前者是客觀的，後者是可以而且應該避免的。
2.正確理解矛盾雙方的對立
⑴「對立」又稱「鬥爭性」，是指矛盾雙方相互區別、互相排斥、互相鬥爭。
哲學上所講的「對立」或「鬥爭」，是對一切具體的矛盾雙方互相排斥、互相鬥爭的抽象和概括，是對—切具體鬥爭共性的反映，具有廣泛的意義，其內容十分豐富，具體形式無限多樣。
⑵「統一」有兩種情形，第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存；第二，矛盾雙方在一定的條件各向自己相反的方向轉化。
3.堅持兩點論、堅持一分為二的方法
⑴兩分法，就是全面地看問題的觀點，即看事物的這一面，又看事物的又一面。
⑵一點論，就是片面的看問題的觀點，即看問題只看一面，而不看另一面，或看了這一面又丟了那一面。
⑶兩分法是多方面的，把任何事物都分成「好」和「壞」兩個方面是對一分為二的庸俗化。
1.理論依據：矛盾的特殊性原理，即矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。其表現為：
⑴不同事物的矛盾具有不同的特點。
⑵同一事物的矛盾在不同發展階段各有不同的特點。
⑶矛盾的雙方各有其特點。
不同事物中包含著不同的矛盾，是一事物區別於他事物的特殊的本質，是世界上事物千差萬別的內在原因，或者叫根據；區分事物不同階段的依據，就在於它們所包含的不同的特殊矛盾。
2．對事物的具體特點要進行具體分析；不同的矛盾要用不同的方法解決。
⑴具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導下，具體地分析矛盾的特殊性，並找出解決矛盾的正確辦法。
⑵具體問題具體分析的重要性：①具體問題具體分析是人們正確認識事物的基礎。因為世界上的事物之所以千差萬別，就在於它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規定了一事物區別於其他事物的特殊本質。
我們只有從實際出發，具體分析矛盾的特殊性，才有可能區別事物，認識事物發展的特殊規律。②具體問題具體分析是人們正確解決矛盾的關鍵。正確的認識事物的根本目的，是為了正確的解決矛盾。
事物矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，只有對具體情況進行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。.
1.矛盾具有普遍性。
2.矛盾具有特殊性
3.矛盾的普遍性與特殊性是辯證統一的。
⑴矛盾普遍性和特殊性是相互聯結的。一方面，普遍性寓於特殊性之中，並通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。
任何事物總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規律，不包含普遍性的特殊性是沒有的。
⑵矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場合又是可以轉化的，二者的區分是相對的。在一定場合是普遍性的東西，在另一場合會變成特殊性；反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合會變成普遍性。
2樓：水靜如魚
通俗地講，就是用發展的眼光，從正反兩方面看待問題。
一分為二是什麼的方**，內容是什麼？哲學
3樓：南邕
哲學用語，指事物作為矛盾的統一體，都包含著相互矛盾對立的兩個方面。通常指全面看待人或事物，看到積極方面，也看到消極方面。
一分為二 yīfēnwéi』èr
1.我國古代哲學術語。指由太極生成陰陽對立面。後亦指事物的發展過程。
隋 楊上善 在解釋《老子》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」時首先用此語。他說，「從道生一，謂之樸也。一分為二，謂天地也。
從二生三，謂陰陽和氣也。從三以生萬物，分為九野四時日月乃至萬物。」見《黃帝內經太素·設方·知針石》注。
宋 邵雍 、 朱熹 等在解釋《易經》的「太極生兩儀」時亦用此語。 朱熹 說：「此只是一分為二，節節如此，以至於無窮，皆是一生兩爾。」見《朱子語類》卷六七。
2.馬克思主義哲學術語。謂所有統一物都分為兩個互相排斥的部分，都是對立的統一，也就是都包含內在矛盾。
*** 《黨內團結的辯證方法》：「一分為二，這是個普遍的現象，這就是辯證法。」
巴金 《隨想錄·「結婚」》：「對什麼事情都要用一分為二的眼光看待。對這件事也並不例外。」
◎連動式；作謂語、定語、狀語；指客**待問題
4樓：擰發條的鳥
........這叫對立統一律。矛盾的觀點。矛盾的確是辯證法的精髓。
5樓：全世界最美
矛盾的普遍性原理，矛盾即對立統一，事事有矛盾，時時有矛盾，所以要堅持兩分法、兩點論，一分為二地看問題。
什麼是一分為二的觀點？
6樓：天風海雨樓主
唯物辯證法.
唯物辯證法所說的「一分為二」是指一切事物、現象、過程都可分為兩個互相對立和互相統一的部分.就整個物質世界的發展過程來講,一分為二是普遍的,但不能作機械的理解,應該看到事物可分性的內容、形式是多種多樣的.正確地認識和把握一分為二,就既要看到矛盾雙方的對立和排斥,也要看到雙方的聯絡和統一,以及在一定條件下的相互轉化.
從這個意義上,一分為二也可以看作對立統一規律的通俗表達。
7樓：匿名使用者
指事物作為矛盾的統一體，都包含著相互矛盾對立的兩個方面。通常指全面看待人或事物，看到積極方面，也看到消極方面。這是哲學上的理解。
還有新生的文化理解就是
差別對待，雙重原則。
本來是同樣的事件，同樣的行為，同樣的結果，卻自我的把觀點一分為二的去差別對待它。例如小明打破了一塊玻璃可以被原諒，而小強卻不可以。
8樓：st_何剪燭
應該就是辨證的觀點吧，看待事物要從正反兩面看才全面，不然就有失偏頗了。
方**「一分為二」是適合於哪個哲學原理呢？
9樓：深秋的落葉
矛盾的普遍性原理，矛盾即對立統一。
矛盾的普遍性原理要求我們要堅持兩分法、兩點論，一分為二地看問題。
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