1樓：名字太難起了
孔子主張仁義禮智信。
孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有**三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分**周遊列國十三年。
晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。孔子去世後，其**及再傳**把孔子及其**的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，該書被奉為儒家經典。
2樓：企比谷咲幡
1．立志有恆
孔子認為人生活在社會上，不應該以個人現在物質生活為 滿足，還應有將來精神上的更高要求，這就是對社會發展有自己的理想和儘自己的義務。他在教育學生如何對待現在和將來的關 系時，總是5；導學生立足於現在而面向將來，確定志向，樹立人生的目的和理想，作為個人努力方向。
孔子常和學生們「言志」，一天，他對學生顏淵、子路說：「你們何不談談各人的志向？」子路說：
「我願拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用，用壞了也不抱怨。」顏洲說：「我的志向是不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。
」子路說：「我們願聽聽您老人家的志向。」孔子說：
「我的志向是：老者安之，朋友信之，少者懷之」。通過與學生無拘束的談話，示意學生朝著「仁」道的方向去修養去提高，這是他指導學生立志的一種方式。
孔子認為"立志"是重要的起點，但要堅持和實現其志向，並不是容易的事。他說，"吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩"，少年有志，經過十餘年的努力才立，可見立志是一個人成長髮展的關鍵。確立志向後，又經過長期不懈地學習、修養，使之思想、感情和行為，達到道德的高度自覺與"不逾矩"的境界，表明了道德教育的終身性、長期性和階段性。
孔子教育學生"志於仁"。"仁"是孔子最高的道德標準與理想，他要求學生以"仁"指導日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。"君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是"，要求君子在吃一頓飯的瞬間也不要離開仁德，在匆忙緊迫的情況下也不要離開仁德，在顛沛流離的環境中也不要離開仁德。
他要求學生"罵信好學，守無善道"，對仁德和理想要鴛信，要好學，要堅守，並用生命去捍衛。"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"。即要求君子仁人，不貪生怕死而損害仁德，要勇於犧牲來成全仁德。
他認為志向和理想甚至比個人生命都還重要 。
孔子在教育學生對待物質生活與精神生活的關係時，總是引導學生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物質享受方面，則不宜要求太高太多，物質享受方面要求多了，相反地會妨礙精神境界的提高。
孔子說:"士志於道，而恥惡衣惡食者，末足與議也"，他認為一個學生總以吃穿不好為恥，心思都放在追求物質享受方面，那就很難談得上樹立遠大的理想了。他讚揚學生顏淵說，"賢哉回也，一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"。
在孔子看來，顏淵是個有志向的學生，他的
3樓：有嗨咩
孔子的思想主張有哪些?他的思想對後世有什麼影響
孔子的思想主張有哪些?他的思想對後世有什麼影響
最佳答案
孔子的思想主張有「仁」和「禮」。
「仁」即「仁者愛人」,「禮」就是要「克己復禮」。
仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。
仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。
古之禮，示人如彎曲的穀物也。只有結滿穀物的穀穗才會彎下頭，禮之精要在於曲。
孔子的政治思想核心內容是 「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「 為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「 德治」或「 禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和 庶民截然劃分治者與被治者。
打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
影響：其思想主張被後世君王所推崇,漢武更是罷黜百家,歷代文人幾乎全部學習儒學,儒家思想是我國傳統文化中的政治理想和道德準則。
4樓：君家濃酎我狂歌
概括性分為：
1.思想理性。沒有真正的宗教束縛和思想禁錮，講道論理，善於思考。
中國人最佩服（心服口服、內心折服）的不是虛妄而武斷的「上帝」，而是真實親切的「聖人」。中國人最看重的不是權力和財富，而是道德和學問。中國人最為敬仰的是孔子和老子，不是三皇五帝，不是英雄豪傑，不求神異靈奇，唯重思想和智慧。
2.以德為重。尊道貴德，仁義道德，重德輕利，淡泊名利，注重道德修養。
3.仁人志士。孔子曰：
「仁者愛人」（《論語》）。所謂「仁者無敵」，蓋由此矣！孔子說：
「天下有道，丘不與易也」，又說「三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志」，如此人生信念，賦予中國人不可磨滅的偉大品格！
4.禮儀之邦。中國人不怕失敗，不怕吃虧受屈，唯怕「失禮」。注重禮節的國家，人們不懼生死而懼禮儀，所謂「死生事小，失節事大」是也，這是何等豪邁慷慨。
5.君子之國。中國人的文明開化甚早，不求禽獸之慾，不懼虎狼之威，不逞英雄之能，不鼓豪強之氣，不欺弱小之輩，不興不義之師。
所謂「君子」，這是中國人所崇尚的人品和人格，《周易大傳》和孔子的《論語》樹立了一個君子應該具備的標準和規範，他是和「小人」（注意：孔子所謂「小人」和人們所說的「壞人」可是完全不同的境界，反映了教育家的境界和思想家的水平）。如：
「君子喻於義，小人喻於利」、「君子**之美，小人反是」、「君子和而不同，小人同而不和」……等等。
6.忠孝治國。孝敬父母，忠於祖國，所謂「愛家護國」的責任和「保家衛國」的義務，引而申之，天經地義的法則，長治久安的法寶。
7.以和為貴。「禮之用，和為貴」，這是中國人的人生信條，禮儀之邦的「禮節」是一種原則性，以和為貴的「宗旨」是一種靈活性，既能夠堅持原則，又能夠靈活應用，不改其志，不易其節，又不失變通的智慧，這是何等聰明之人？
歸根到底，「禮節」是權宜之計，「和平」才是長久之計。
8.倫理安人。中國人講究「天倫」和「人倫」，由於「天人合一」原理是基本原理，「天倫」就成為「人倫」的「原則」。
因此，中國人的倫理是一種天經地義的法則，是一種自覺的人生智慧，而不是外加的「遊戲規則」。心安理得，心悅誠服，不需要以勢壓人，只可以以理服人，天理人情，人心自有公斷，無需強加於人。「天行健」，所以說：
「君子以自強不息」；「地勢坤」，所以說：「君子以厚德載物」。法天象地，這不是天經地義嗎？
誰能夠否認這個「天理」啊！
具體可分為：
1.仁。孔子說：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也，忠恕之道，就是「己所不欲，勿施於人」。
2.禮治。交際的禮節儀式，包括政治制度、道德規範等。
孔子說：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其後繼周者，雖百代可知也。」(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規範。
晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：「晉其亡乎，失其度矣。」
3.經濟方面主張維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：
「季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私於冉有日：『君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。
如是則以丘亦足矣。若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉』。
」4.維護等級制度的正名思想。「君君，臣臣，父父，子子」，合乎「禮」的等級制度。
孔子說：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中**無所措手足。」(《論語·子路》)
5.克己復禮。孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
6.在哲學上主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：
「天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?」孔子說：「天何言哉?
四時行焉，百物生焉，天何言哉?」(《論語·陽貨》)在孔子看來，「天」是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。
孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」(《論語·為政》)他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：
「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!」(《論語·子罕》)
7.教育上主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」等。
8.品德方面主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等。
5樓：孟雪怡
豈不聞「孔曰『成仁』，孟曰『取義』」
1.政治上：他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。其核心是「禮」與「仁」，在治國的方略上；
2.經濟上：孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、"見利思義"的義利觀與"富民"思想。這也是儒家經濟思想的主要內容。
3.教育上：他提倡「有教無類」、「因材施教」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民；
4.美學上：孔子提倡「詩教」，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
孔子的美學思想核心為「美」和「善」的統一，也是形式與內容的統一，他認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。
6樓：匿名使用者
孔子是一位偉大的教育家。他創辦私學，提出『有教無類』的口號，在古代率先打破『學在官府』的貴族壟斷文化格局，提倡在平民階層中普及文化教育，而且身體力行。
在長期的教學實踐活動中，孔子積累和總結了很多教學經驗。他主張因材施教，根據學生的不同特點分別指導。他提出『不憤不啟，不悱不發』的啟發式教學方法，就是說不到學生百思不得其解的時候，不要輕易告訴他現成的答案。
他還提出了許多至今仍有價值的教學箴言：如『學而時習之，不亦說乎』，強調溫習的重要性；『學而不思則罔，思而不學則殆』，強調學思結合；『知之為知之，不知為不知，是知也』，強調端正學習態度；『三人行，必有我師焉，擇其善者而從之；其不善者而改之』，主張不恥下問，善於向別人學習。
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