1樓：匿名使用者
一壺乾坤青山綠水
一縷清香延年益壽
2樓：噹噹
風水的概念<>:<>古人教育子孫雲:「醫理不可不學,地理不可不知」;「醫理殺人用紙包,地理殺人不用刀」。
<>風水本為相地之術,即臨場校察地理的方法,也叫相地,古稱「堪輿術」。相傳風水的創始人是九天玄女,比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風水理論,主要是關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、坐向、建設等方法及原則。
原意是「選擇合適的居住地方」的一門學文。按現代語言應稱為「陰陽宅環境學」。<>中國風水學或者叫堪輿學,現稱為天文地理學。
起源於原始時期,雛形於堯舜時期,成熟於漢、唐時期,鼎盛於明、清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災、近水源、利出行;成了最基本的居住理論。
幾千年甚至幾萬年來,人們不斷總結居住環境的優劣,到了漢、唐時期就形成了很成熟、很系統的中國風水學理論。彭祖**青衣說:「內氣萌生,外氣形成,內外相乘、風水自成」。
晉人郭璞《葬經》解釋風水:「氣乘風則散、界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水」。漢朝淮南王所著《淮南子》論述道:
「天地執行之道。至月令有陰、陽變化,有相沖、克之時,有相合之時,前者凶,後者吉。蓋堪輿之義實為天地之道也」。
許慎《說文》解釋:堪、天道,輿、地道。風水包括堪天、堪地、造命幾部份組成;<>堪天部分:
天星、天運、紫白、太陽、太陰等各種星辰等。<>堪地部分:龍法、穴法、消砂納水和立向之法。
<>造命部分:依天星、地星、造主、祭主而擇選補龍、扶山、相主及趨吉避凶曰課及其它道法。<>仰觀天文、俯察地理;龍認生死、穴認有無、砂認粗秀、水認曲秀、向分純疪、順天而昌、逆天必亡、擇吉避凶、風水即成。
<>風水一詞最早出於伏羲時代,太昊伏羲根據自己研創的簡易圖,推理出地球有過一段風與水的時期。《簡易經》記載;「研地說:一霧水、二風水、三山水、四丘水、五澤水、六地水、七少水、八缺水、九天水」;這裡所指的風水應是風水的原義。
《葬書》最早提出風水,「氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使止,故謂之風水」。<>風水者,應是龍法、穴法、元運、天星配合之學,乃古代「天文地理」學說之精髄,具體內容應由覽龍、察砂、觀水、點穴、立向等。
風水之學,實為人類遠古先賢觀察自然、利用自然、征服自然的無上智慧的結晶,其主要作用就是選擇人類的最佳居住環境。<>風水學:太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生二十四山「六十四卦」。
<>風水學內涵:龍、穴、砂、水、向、意、形、天、氣、命等。所有高等的風水師,都是按這些理論去做,特別要強調結合人命理去做,結合造主、祭主之得失去做。
故本門風水認為,可將風水解釋為:「堪、輿、風、水、地、理選擇得失,趨吉避凶)」。<>風水學是一種傳統文化現象,一種廣泛流傳的民俗,一種趨吉避凶的術數,一種有關環境與人的學問,一種有關陰宅與陽宅,理論與實踐的系統的理論。
是長期實踐經驗的積澱。從現代科學理論來看,風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體資訊學合一的綜合性科學。<>清人範宜賓為《葬書》作注曰:
「無水則風到而氣散,有水則氣止而風無,故風水二字地學之最,而其中以得水之地為上等,以藏風之地為次等。這就是說,風水是古代的一門有關生氣的術數,只有在避風聚水的情況下,才能得到生氣。<>對於風水一詞《辭海》的定義是:
「風水,也叫堪輿,舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢,能招致或住或葬者一家的福禍,也指相宅、相墓之法。<>「風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問,其範圍包含住宅、宮室、奇觀、陵墓、村落、城市諸方面,其中涉及到陵墓的稱陰宅,涉及到住宅的叫陽宅。
<>傳統建築中的風水文化,是伴隨著中國傳統哲學—周易文化的產生,發展而一起產生、發展的。是我們先民出於優選生存環境的客觀需求而發現、認識、創造的一種學問。即堪察曰月星辰等天體執行對人的影響,同時選擇地上適宜人生存居住的地質、地理、生態、環境。
也就是風水經典篇目《青囊經》上所言:「天光下臨,地德上載」和「天之所臨,地之所盛、形止氣蓄,萬物化生」的論述。<>晉代郭璞所著《葬書》提出:
「陰陽之氣,噫而風,升而為雲,降而為雨,行乎地中為生氣」。「 氣乘風則散,界水則止,故謂之風水。」又云:
「風水之法得水為上,藏風次之」,「千尺為勢,百尺為形,勢來形止,是為存氣上地。」也就是說:《葬書》把堪天輿地進一步具體化了,提出堪輿主要就是尋找生氣,找出形止氣蓄之地。
標誌性因素主要有兩個,即「得水為止,藏風次之」,故而,從此湛堪天輿地之學,就以得水藏風兩個要素為代表,而簡稱風水學了。<>
二、風水的源流:<>早在週期的時候,斷定陰、陽宅的學理吉凶,是從占卜著手,其中有的佔墓下有沒有泉水,這是風水的雛形。繼而易學流行,宇宙學理得到發展。
至易學盛行的漢代,風水學便被系統的記載下來,風水最先流行的朝代是漢朝。<>漢代是充斥禁忌的時代,有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌,墓上裝飾有避邪用的石人,石獸鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文有「江陵丞敢告地下函」、「死人歸陰,一人歸陽」之語。
還出現了《移徒法》、《圖宅術》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關風水的書籍,有個叫青烏的撰有《葬經》,後世風水師奉他為宗祖。<>風水術相傳是九天玄女傳於赤松子,黃石公又傳於張良、張子皇。魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。
管輅是三國時平原術士,佔墓有驗而聞名天下,現在流傳的《管氏地理指蒙》就是託名於管輅而做。郭璞的事蹟更為神奇,在《葬書》注評中,有祥細的介紹。如:
「陰陽之氣,噫而為風、升而為雲、降而為雨、行乎地中為生氣」。「風水之法得水為上,藏風次之」。 「千尺為勢,百尺為形,勢來形止,是為存氣上地」。
<>南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝,宮內搬床、修牆,必是祭神祈禱。他 聽說蕭道成的祖墓有五色之氣,就暗中派人在墳四角釘上鐵釘,可是最後,蕭道成還是當了皇帝。<>南齊時,湖南衡陽地方有一怪俗,山民生病,就說是先人為禍,必須挖祖墳,洗屍骨,洗骨除宗。
<>隋朝宰相楊恭仁移祖墳時,請了五六批風水師前往相地,其中有個叫舒綽的猜中地下之物,受到重賞。當時相地最有名得是蕭吉,他曾給皇后擇吉地,當文帝不 聽他的建議時,他**到隋朝運數不長,他撰有《相地要錄》等書。<>唐朝時,一般有文化的人都懂得風水,出現了張悅、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠鬆、丘延翰、曾文遄等一大批名師。
其中楊筠鬆最負盛名。宋朝吳景鸞在《陰陽天機書》的序中道出;唐玄宗曾收藏了一套「王函祕書」,當黃巢義軍攻入長安時,在朝內當官的楊筠鬆見國勢危困,收起了「王函祕書」逃往江西,在**廣收門徒,傳授下去。到了宋朝,風水便大行其道,廣受重視。
而賴布衣便是此時的佼佼者。而陳摶、吳景鸞、付伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、歷伯韶等都很有名。<>風水之流派:
在理氣方法上,大致可分成兩個大的流派,下統諸多分支:<>、直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派。
<>、採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派,是五行派。包括贛南楊公風水術,新三合派、命理風水、正五行風水術等。<>中國風水學目前已經發展為多流派的風水學,每一派的風水學都有不同的理論,下面介紹詳細情況:
<>、形式派:、巒頭派;、形象派;、形法派。<>、理氣派:
、八宅派;、命理派;、三合派;、翻卦派;、飛星<>派;、五行派;、玄空大卦派;、八卦派;、九星飛泊派;、奇門派;、陽宅三要派;、二十四山頭派;、星宿派;、金鎖玉關派;、紫微斗數派。<>、命理派,根據人的出生時間闡述地理環境對人產生的影響。這裡講<>述劉伯溫與朱元璋的故事。
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三、真元玄機實用風水的由來及理論基礎<>風水學的應用與發展與《易經》有著密切的關係。《易經》理論體系的發展是取材於長期的仰觀、俯察,遠取諸物、近取諸身;又是「其大無外、其小無內」的包羅永珍,各類事物都可在其中找到對應的規則。風水理論也是以自然事物為基礎的。
八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物。正是風水學必須應用的要素。《易經》的時空現象、數理等辯證方法同風水理論基本一致,許多法則本身就是《易經》的發展。
乾天、坤地,乾父、坤母。乾純陽,坤純陰和六子卦象;龍脈起伏盤旋,有護有從,有雌有雄,是太極圖曲線的反映;陽龍結陰穴,陰龍結陽穴;陽中有陰、陰中有陽,孤陰不生,孤陽不長。干支的應用,五行生、克、刑、衝、破、害,龍穴太極暈,砂位四獸對應現象;水法、向法應用上的淨陰、淨陽,是洛書術數的轉化運用。
「道生一、一生
二、二生
三、三生萬物,萬事萬物都有生長、發展、衰老、死亡的過程。則表現為卦象的動態變易;三易《連山》、《歸藏》、《易經》乃六十龍分配,取用得宜,所主天氣運,謂之地脈,氣行於地,形麗於天;回生之氣行於地而運於天,在天者論時,在地者論形,即時以觀形,固形而驗氣,氣有衰旺,有盈虛,四勢之山生八方之龍,四勢之五行化生之始,八方為五氣來止之蹤,等等理論;皆顯示易理與風水學的密切淵源。<>所以真元玄機實用風水的理論基礎就是《易經》,師祖是清代光緒年間的天監府的一個堪輿,和沈紹勳是同僚,是湖北大悟人,姓劉。
因與光緒的西宮娘娘家沾親,故西宮娘娘的孃家之喪事,就令師祖去做。當時沈紹勳正在抄錄《玄空學》。師祖答應西宮娘娘,如果讓人盜得此手抄本,則可依此訣做風水,後西宮娘娘命黃克毛盜得此本及有關祕笈,師祖做完西宮娘娘家風水後,攜資料逃到大悟山區隱居,潛心研修,並祖傳三代,到**這代只傳給我這個外姓人。
據師祖講,此訣為真訣,世上已缺。新縣和四川重慶的人來學習,**只給了他部分資料,將應用部分全撕掉了,玄空煞部分真訣他們沒有。**講:
「***因與他是同宗,其祖上陰陽二宅,都是師祖親自做的。」因祖師母姓李,與某國家主要領導人是至親,葬李某之曾祖父,選用的是「九龍蓬聖」之地。在湖北紅安、黃陂、大悟及湖北、安微、四川、湖南、江西各地,河南信陽、南陽地區等大別山區作了很多好風水。
紅安縣境內幾百個將軍。大部分祖墳風水出自師祖之手。<>地氣:
山川地脈中執行之氣,定義為地氣;<>天氣:三元九運及天星、曰課等定義為天氣;<>人氣:人出的生年、月、日、時磁場效應;<>理氣:
理順天地二氣,高層理氣就是用天氣去催動地氣為人造命。<>真元玄機實用風水含三大部分內容:<>、天星應:
根據天道、氣宇星辰釐度運動,用於時界的效應。<>、地星生:地運受納客觀能量而孕育的吉、凶、福、禍,生<>息實況;龍脈形、巒、砂、水效應。
<>、人星得:以主為體,操練時空、改變、改造世人之禍、福,以造主、祭<>主、亡命、山頭為主。造葬選得失、趨吉避凶,結合擇選日課,改變命運。
<>真元玄機實用風水十六要點:<>
一、要熟知《青囊經》和《葬經》之奧義<>
二、要知《憾龍經》、《凝龍經》、《天玉經》、《平砂玉尺經》。<>
三、要知龍脈行跡,分清生、旺、衰、死、貴、富、貧、賤、進、退龍。<>
四、要知龍法,分清陽龍、陰龍、順龍、逆龍及結穴規律特性。<>
五、要知穴法,能用天星點穴法找出真穴及證穴的各種佐證。<>
六、要知砂、水之法,會撥砂、納水、承聚生氣。<>
七、要知水口與羅星,羅星形分三十六,內有六星產名臣。<>
八、要懂三元九運,知龍運、地運及河圖、洛書、先後天八卦原理。<>
九、要懂奇門定局,知太陽、尊帝二星及三奇何時到山、到向妙用。<>
十、要懂定山向,知龍、穴、砂、水、向、命之配合原理。<>十
一、要懂擇選造命之法,會弔天星補龍、扶山、相主、造命。十
二、要懂得各種禁忌,會承旺接氣、趨吉避凶。<>十
三、要懂堪輿風水吉凶之要訣,會催吉催旺、避煞化煞。<>十
四、要懂天星應、地星生、人星得。<>十
五、要懂測算風水吉凶的方法,確保所作風水有吉無凶。<>十
六、要守風水師之道德規範,宜行善積德、忌以技害人。<>真元玄機實用風水,為何在風水前加上「實用」二字,主要是運用實戰中,效果非常明顯,運用真元會機訣的理論和祿馬風水的理論,配合八卦砂水原理的理論,綜合起來論斷吉凶十分準確,我們蒐集了師祖流傳下來的各種絕招、絕技和祕訣;且吸收了社會上當前流行的幾大門派風水內涵的精華。積累了既有古代名流大家旺族的風水案例,又有當代吉凶風水實錄例,特別是當地的二十多個名宅、古墓地可供學員實踐、演練、提高。
如位於光山縣馬畈鎮的金龜朝北斗地,是清代內蒙總督易部卿的曾祖父墳墓;在文革期間被造反派挖開,墓內屍體完好如初,**仍有彈性。其後代在**時曾出部級**,現子孫中分三支,一支為某名牌大學教授,一支在臺任部級**,一支在東南亞為著名企業家百億資產。位於光山縣南向店鄉原長沙王胡三曉祖墳,在修路時將龍脈挖斷,白氣冒了三天,現墳地仍在。
鄧穎超祖墳、祖居;龍太忠將軍、錢鈞將軍、許世友將軍、鄭維山將軍之祖墳、祖居可供學員們實習考察,我們將結合現場龍、穴、砂、水、向及天星應證進行講解
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家人總是得病和風水有關係嗎，家人總是得病和風水有關係嗎
風水bai說是信之則有不信則無，du 有的地方將它作為 zhi一種dao學問，有的地方將它劃專為一種迷屬信。客觀上說風水有一定的可取之處 如提倡建房要依山傍水之類 但是要把它作為一種科學來對待還是有失偏頗的 家人的病應該和風水沒有關係，您還是去正規醫院諮詢醫師比較好 也許是病菌或者當地氣候 環境變化...
請問夫妻不和風水有關係嗎，有沒有什麼好解決方法可以一下嗎
不管從古代到至今，相信風水的人還是很多的，大家都知道風水就在身邊，只要善用風水的功效，定能讓風生水起好運來！風水是因人而異，因地制宜的，這裡的 人 指的是個人的命運。因此，上好的風水是周圍的環境結合個人命理而制定的。那麼夫妻不和風水有關係嗎，有沒有什麼好解決方法，下面這邊就來簡單介紹一下。第一種 斬...