1樓：aaa**王
不是 兩回事
明心見性，是使人廢棄邪見，矛盾永息、疑惑永滅而已.
開悟之人 都是願力所致 他都是發心 發願為度化眾生而做事！反應在 ，會出口成章 ，詩句具有高深的禪理 和預言 ，寓意，
解答提問， 話很少， 而點到、點破 。
修行好壞不在念了多少佛，多少經，就看你的執著心放下沒有！
執著心沒有了，羅漢層次！
執著心、分別心沒有了，菩薩層次！
執著心、分別心、妄念沒有了，成佛了。
2樓：
分為幾個層次：
第一個層次是「理上通」，這個只是表明你從理論上了解了，你通達了，你見到性了，你神領了。
第二個層次是」事上修「，就是你雖然已經知道」明心見性」是怎麼一回事了，你明心了，也見性了，但無始劫以來，業障習氣太重，還需要在事境上不斷的打磨，消除你的垢。
第三個層次是「果上證」，就是當然通過長時間的修行，事上打磨修煉，把習氣打磨光了，徹底除掉了「執著、分別、妄想|，甚至是這三者的習氣都斷盡了，才能成佛。
所以，不是說明心見性就是成佛了，這個只是因地佛，還不是果地佛，真正要證到，還離得很遠。所以有個步驟：見、行、證。
以上所言僅供你參考，不能作為權威解釋，我建議你認真閱讀大成就者 母音老人的《略論明心見性》，看完就會完全明白，也可以在網上搜到。
3樓：吳嘉於子薇
兩事明見性
使廢棄邪見
矛盾永息、疑惑永滅已.悟
都願力所致都發
發願度化眾
做事反應口章
詩句具高深
禪理預言
寓意解答提問少點
、點破修行壞念
少佛少經看執著
放沒執著沒
羅漢層執著、別
沒菩薩層執著、
別、妄念沒佛
問：開悟了，明心見性了，就成佛了嗎
4樓：8萬4千法門
問：**認為老法師講的《華嚴經》，把佛的標準放得太低。老法師認為明心見性就是佛，那只是開悟而已，並不是佛的境界，明心見性並不是成佛，離佛還很遠。請老法師開示。
淨空法師答：我所講的不是我的意思，我沒有意思，我不敢講，我講的是佛經上的意思，我講的是祖師大德的解釋。因為佛在經上講得很清楚，這也是過去老師教導我們，成佛是怎麼成佛的？
妄想分別執著統統斷盡了叫成佛，就叫明心見性，所以明心見性不是普通人能做到的。無明斷了，無明是什麼？起心動念，你能夠在世出世間一切法上不起心、不動念，真正做到不起心、不動念，你就成佛了。
我在《華嚴》講這個講得很多，如果我們對於世出世間一切法真正做到不執著，這個人就是正覺，就是阿羅漢，六道就沒有；如果能夠放下分別，對於世出世法不分別，分別的習氣也沒有，這個人叫菩薩；到最後無明破了，無明就是起心動念，不起心、不動念，十法界就沒有了，這個人成佛了，起心動念有十法界，你十法界沒有了。所以阿羅漢超越六道，菩薩超越十法界，佛在一真法界。講得太清楚了，怎麼說把佛講得太低了？
那也許是你把明心見性這四個字解釋、體會得太低。明心見性不是容易事情！
六祖惠能大師明心見性了，你看他見性的時候向五祖提出的報告，見性的境界，他說得好，「何期自性，本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。他這幾句話跟賢首國師的《妄盡還源觀》所講的是一樣的，是同一個境界，我們做不到。我們不但佛做不到、菩薩做不到，我們連阿羅漢都做不到，再給你說得清楚一點、說得明白一點，我們連須陀洹都做不到。
須陀洹三界八十八品見惑斷盡了，我們一品都沒斷，真真實實的凡夫。
5樓：青竹遺風
明心見性，是證見法身佛，尚需修圓滿報身、千百億化身，才能達到圓滿成佛，究竟涅槃。
6樓：匿名使用者
沒這麼簡單。還需要經過一個漫長的修行過程。
7樓：匿名使用者
沒有成究竟佛。在不同的語境，佛也不同的意思。在小乘來說，
羅漢就是佛，佛有一個號叫應供，羅漢也有應供的意思。所以有時候有藏教佛、通教佛、別教佛，這都不是圓滿的極果如來，而圓教佛是究竟圓滿的極果如來。比如禪宗說的見性成佛，就不能理解為究竟佛，差不多是通教佛，已經是菩薩了。
看語境吧。
開悟的境界與明心見性的境界有何區別？
8樓：引經據典正法
頓悟、大徹大悟是一樣的。大徹大悟跟頓悟是有不相同，頓悟就是很快的就大徹大悟，單講大徹大悟，有人無論是參禪、唸佛，有些人十年、八年，有些人二十年、三十年，有些人到
四、五十年，他才大徹大悟。頓悟，像六祖，幾個小時就成功，那叫頓悟。都是大徹大悟，一個是一下就成就了，一個是要很長時間，差別在此地。
到這個境界就是成佛，這個不是菩薩，是成佛，也就是我們在《華嚴經》上常講的，妄想分別執著徹底放下了；還有妄想分別執著，你還沒悟。
真正修行，真正有功夫，不一定吃齋唸佛。佛家的法門太多了，八萬四千法門唸佛只是其一，不用這個方法用別的方法也是在修行。所以一定要正確的理解，修正我們錯誤的思想行為，一門深入，這才叫真精進。
1佛經上用的，智慧、德能、相好，用這三個名詞。科學家講宇宙當中只有三個東西，能量、資訊、物質，講這三樣東西。佛法跟科學家這個合起來是一樁事情，智慧就是能量，德能就是資訊，相好是物質。
科學家也發現了，但是沒有證得，他不得其用。佛是親證，所以得到受用。
2所以心就是佛，佛就是心，一切法心現識變。所以無量的智慧（般若智慧）是自己本有的，不是外頭來的，智慧不能向外求。所以佛法稱之為內典，向內求，經典稱為內經、內典，它不向外的，外面沒有東西。
向外求的，知識；向內求的，智慧。
3內裡面一定要用清淨心、平等心，這個心，智慧就起來了，後面是覺，覺就是智慧，清淨平等是定，清淨是二乘的定，平等是大乘的定，後面智慧就開了。所以智慧不是從廣學多聞，廣學多聞是知識，廣學多聞是解悟，佛法叫解悟。
4證悟是真實智慧，你自性的智慧透出來了，解悟沒透出，你知道有這回事情，你的障礙沒去掉，透不出來，所以你不得其用。這是我們一定要搞清楚、搞明白，千萬不要把解悟當作證悟，那你這一生將來還是搞六道輪迴。
9樓：猴咐守
在外界看了，什麼區別都沒有。
釋迦牟尼佛是開悟之人、明心見性之人，但一樣與**們經行、乞食、洗臉洗足、鋪座位、盤坐……乃至生病。
內裡的境界言語道斷。
10樓：希熱秋傑
佛陀宣講了「心是大
手印」大：心是宇宙
手：心是慈悲承載所有的眾生
印：顯印出大千世版界。
這是大手印真實權的含義。
當我們凡夫明心見性的那一瞬間，我們就明白了：「印」：心就是個印表機而已！
心是個列印顯現「相」機器，怎麼能執「相」呢？那麼明心見性時我們會看見什麼呢？因此而相信自己明心見性了呢？
你會看見「心性的自性光明」從環境顯現中收「回來了」。心離開相了。心不為萬物所動，萬物的「生滅垢淨增減」也不回攪動你的心了。
這個十地菩薩的境界就叫明心見性。我們只要記住：心只是生相，心不會取相。
性=心+生。見性=看見此時心生的相，因為你看見了，你就相信了，「哦，我明心見性了啊」
明心見性和開悟的異同
1.開悟和明心見性有一定的差別.六祖在聽到 金剛經 後，當下便開悟，這時的開悟，屬於解悟，也就是知道了一切無所得，佛性平等無二，故而有和五祖的對話和無相偈。此時，五祖皆說未見性。直到五祖深夜講 金剛經 六祖才大徹大悟，才明心見性。可見，宗門的開悟是以大徹大悟為標準的，也就是明心見性。通常所說的開悟，...
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