1樓：匿名使用者
1、**入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。
2、君子**之美，不**之惡；小人反是。
3、溫故而知新，可以為師矣。
4、君子喻於義，小人喻於利。
5、道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
6、巧言令色，鮮矣仁。
7、君子以文會友，以友輔仁。
8、朝聞道，夕死可矣。
9、君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
10、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
11、好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
12、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，**興於仁；故舊不遺，**不偷。
13、不患人之不己知，患不知人也。
14、色難，有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
15、里仁為美，擇不處仁，焉得知？
2樓：校長
有朋自遠方來不亦樂乎
3樓：釁欣甲暄嫣
無友不如己者，過則勿憚改。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
君子以文會友，以友輔仁。
禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
君子不重則不威，學則不固，主忠信。
工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
三人行，必有我師焉。
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」
（為政）子曰：「德不孤，必有鄰。」
（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬於哪種型別。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。
這種歸屬感不同於家的感覺。除了情感的寄託以外，「家」還有天然的血親關係加以維繫。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。
純粹的友情總是靠共同的取向得以維繫的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，瞭解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：
「……有朋自遠方來，不亦樂乎？……」（學而）子曰：「益者三樂，損者三樂。
樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。」（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
當然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。「工具性」的說法很不好聽，但卻是現實的。很多時候我們並不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。
有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。」（學而）朋友死，無所歸，曰：「於我殯。
」（鄉黨）孔子的行動好象就是有子的話的註釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」（顏淵）子貢問何為仁。
子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
」（衛靈公）這兩段話是結交朋友工具性目的和價值性目的交織並存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，於是我們就要有意去結交。
就其交友的目的來說是工具性的，就其內容而言是高尚的。
4樓：愛漂漂淼淼
1、曾子,曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠呼?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」（《學而》第一）
譯：曾子說：「我每天都會幾次反省自己：為別人做事是不是盡心盡力?與朋友交往時是不是很誠實?有沒有溫習老師傳授的知識?」
2、子曰：「巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之.匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之.」（《公冶長》第五）
譯：孔子說：「甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰,左丘明認為可恥,我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友,左丘明認為可恥,我也認為可恥.」
3、顏淵、季路待.子曰：「盍各言爾志?
」子路曰：「願車馬衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾.」顏淵曰：
「願無伐善,無施勞.」子路曰：「願聞子之志!
」字曰：「老者安之,朋友信之,少者懷之.」（《公冶長》第五）
譯：顏淵、季路侍奉時.孔子說：
「為什麼不說說各人的願望呢?」子路說：「願將車馬和裘衣和朋友共用,壞了也不遺憾.
」顏淵說：「但願能做到不誇耀優點、不宣揚功勞.」子路說：
「您的願望呢?」孔子說：「但願老人能享受安樂,少兒能得到關懷,朋友能夠信任我.
」4、子曰：「主忠信,毋友不如己者,過則勿憚改.（《子罕》第九）
譯：孔子說：「一切要以忠信為本,不要結交不如自己的朋友,有錯誤不要怕改正.」
5、孔子曰：「益者三友,損者三友：友直,友諒,友多聞,益矣；友便辟,友善柔,友便佞,損矣.」（《季氏》第十六）
譯：孔子說：「有益的朋友有三種,有害的朋友有三種.
結交正直的朋友,誠信的朋友,知識廣博的朋友,是有益的.結交諂媚逢迎的人,結交表面奉承而背後誹謗人的人,結交善於花言巧語的人,是有害的.」
《論語》中有關交友的句子有哪些？
5樓：中二病
無友不如己者，過則勿憚改。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
君子以文會友，以友輔仁。
禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
君子不重則不威，學則不固，主忠信。
工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
三人行，必有我師焉。
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」
（為政）子曰：「德不孤，必有鄰。」
（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬於哪種型別。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。
這種歸屬感不同於家的感覺。除了情感的寄託以外，「家」還有天然的血親關係加以維繫。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。
純粹的友情總是靠共同的取向得以維繫的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，瞭解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：
「……有朋自遠方來，不亦樂乎？……」（學而）子曰：「益者三樂，損者三樂。
樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。」（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
當然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。「工具性」的說法很不好聽，但卻是現實的。很多時候我們並不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。
有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。」（學而）朋友死，無所歸，曰：「於我殯。
」（鄉黨）孔子的行動好象就是有子的話的註釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」（顏淵）子貢問何為仁。
子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
」（衛靈公）這兩段話是結交朋友工具性目的和價值性目的交織並存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，於是我們就要有意去結交。
就其交友的目的來說是工具性的，就其內容而言是高尚的。
論語中有哪些關於「交友」的句子？
6樓：廣西師範大學出版社
關於人性的問題，孔子有句名言：「性相近也，習相遠也。」人的性格的形成由於後天習慣和環境的影響而有所不同。
這是唯物論的觀點。孔子教誨學生一定要擇友擇鄰，因為交友，有三益，也有三損：
孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。(《季氏》第四章)(孔子說：有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。
與正直的人交友，與誠信的人交友，與學識見聞廣博的人交友，是有益的。與表面正經而內心**的人交友，與圓滑逢迎的人交友，與花言巧語的人交友，是有害的。)交友的益和損，關鍵是交什麼樣的朋友。
要交益友，不交損友，這是中國人民共同的社會經驗。「近朱者赤，近墨者黑」，是長期流傳的格言，這條格言的精神現在也沒有過時。
對於擇友擇鄰的問題，孔子有多次談論：
子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知(智)?
(這裡有問號)(《里仁》第一章)(孔子說：居住的地方以有仁德之風為好。選擇居住的地方沒有仁德之風，怎麼能是明智呢?
(這裡有問號))子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。(《衛靈公》第十章)(子貢問修仁。孔子說：
工匠要做好工作，一定要有好的工具。居住在一個國家，要為賢德的大夫做事，結交仁德的士人。)子曰：
無友不如己者，過則勿憚改。(《學而》第八章)(孔子說：不要結交不如自己的朋友，犯了錯誤不要怕改正。
)這三章中都談擇鄰和擇友，而且在個人品德修養上用「工欲善其事，必先利其器」作譬，來說明擇友擇鄰對人有重要作用。不過，他說「無友不如己者」，這話就沒有說清楚。如果照字面解釋，就是不和不如自己的人交友，都去找比自己強的，都向上看，不是有些人就沒有朋友，得不到朋友的幫助了嗎?
(這裡有問號)從社會進步的角度來看，倒是應該主動地去交一些學識修養不如自己的朋友，幫助他們進步。孔子的學生們也曾經討論過這個問題：
曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。(《顏淵》第二十四章)(曾參說：
君子用文章學問結交朋友，用朋友幫助實行仁德。)子夏之門人問交於子張。子張曰：
「子夏云何?(這裡有問號)」對曰：「子夏曰：
可者與之，其不可者拒之。」子張曰：「異乎吾所聞。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容?(這裡有問號)我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?
(這裡有問號)」(《子張》第三章)(子夏的**向子張請教交友的問題。子張說：「子夏怎麼說的?
(這裡有問號)」回答說：「能夠結交的就結交，不能結交的就拒絕。」子張說：
「跟我聽說的不一樣。君子尊敬賢者而寬容眾人，稱讚善者而同情無能的人。我要是一個很賢良的人，對別人有什麼不能接納的呢?
(這裡有問號)我要是一個不賢良的人，別人將拒絕我，又怎麼談到拒絕別人呢?(這裡有問號)」)對這個問題，孟子也延伸了孔子的見解。《孟子萬章下》：
「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。」善士，可以釋為優秀人士，有全國影響的優秀人士和在地方有影響的優秀人士，各有自己的交友範圍。現實中這種現象並不少，全國名人與全國名人交朋友，一個小縣的名人也大多只能在自己活動的範圍內找朋友，一個文學青年很難與有世界影響的文學大師交上朋友。
當然，這也不是絕對的，魯迅就曾經和一些文學青年交朋友，無私地幫助他們。孔子還有一句名言值得注意：
子曰：道不同，不相為謀。(《衛靈公》第四十章)(孔子說：主張不同，不互相商議。)彼此的立場、觀點、原則方向不同，不可能在一起討論問題，也談不上交朋友了。
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益友是指 友直 友諒 友多聞，益矣。鎮弊損友是指對自己有害的朋友，對自己的品行產生不良影響的朋笑如友，與 益友 相對。語本 論語 季氏 益者碰旅啟三友，損者三友 友直 友諒 友多聞，益矣 友便辟，友善柔，友便佞，損矣。論語 中有關交友的句子有哪些？無友不如己者，過則勿憚改。有朋自遠方來，不亦樂乎？君...