關於道教的問題

2021-03-05 09:19:18 字數 5746 閱讀 8146

1樓:匿名使用者

我是個道士

1,現在的道教已經恢復到文革之前的情況了,在國家政策的支援下,各地的道教宮觀和道教協會都建立起來了,信教群眾也不斷擴大了

2,一般道教信徒要遵守,不殺生、行善、初一十五吃素等3,以全真派(出家居廟)為例

05:30 開靜

05:30--06:30早課

06:30--07:00 早餐

07:00--08:00 打理

08:00--10:30 學習

11:00--11:30午餐

12:00--13:00 午休

13:00--16:00 學習

17:00-17:30 晚餐

18:00--20:00 學習

21:00 止靜

4,對道教有信仰、自願、家人同意、有地方證明等(地方不同,要求有區別)

5,博學多才,有善心、慈悲心,度己度人,行善積德等仙道貴生,無量度人

福生無量天尊

2樓:玉嘯子

以全真派(出家居廟)為例

05:30 開靜

05:30--06:30早課

06:30--07:00 早餐

07:00--08:00 打理

08:00--10:30 學習

11:00--11:30午餐

12:00--13:00 午休

13:00--16:00 學習

17:00-17:30 晚餐

18:00--20:00 學習

21:00 止靜

3樓:道越於佛

道,現在可有道?

佛,現在可有佛?

道本該看其緣,現在的道卻要已面看人,若這人長相醜陋就會拒之門外,試問這可算心中無雜念?

佛?現在還需大學生的文憑,還可是人人平等?

佛?現在可還有大師所在?可還有精神所在?大學生他們飽讀詩書,身體本來就不行,若參加佛,可還能發揚佛德武術精神?或者說用他們文搔搔的話來跟人講佛?

4樓:青雲師兄

(一)道教主要戒律

道教主要戒律有想爾九戒;五戒;十戒;碧玉真宮大戒規;軍佑帝君十戒;智慧上品大戒;智慧閉塞六情上品成;智慧度生上品大戒;三洞眾成文;三壇大戒及崇百藥;說百病等等。這些戒律的內容大同小異,只不過產生的時代不同,一些高道大德對戒律的觀點不同而已,但其目的都是一致的。下面將其主要者分述如下:

(1)想爾九戒:即「老君想爾戒」,又稱「道德尊經想爾戒」。戒文源出於《老子道德經想爾注》,分上中下三品,共九條。

上品戒文是:行無為;行柔弱;行守雌勿先動。中品戒文是:

行無名;行清靜;行諸善。下品戒文是:行無慾;行知止足;行推讓。

想爾九戒體現了老子《道德經》的宗旨。正一法師認為,能持上品戒者,可望位登仙班;能持中品戒者,可以延年益壽;能持下品戒者,可以避免夭傷。想爾九戒成為正一派的主要戒律之一。

(2)五戒:即老君五戒,託稱太上老君演說之戒。第一戒殺,第二成盜,第三戒淫,第四戒妄語,第五戒酒。

道教規定,籙生**受三戒後,再受五戒,五戒與三戒會為八戒。五戒在天為五緯,天道失戒則視災異;在地為五嶽,地道失戒則百穀不成;在數為五行,五數失成則水火相薄,金木相傷;在治為五帝,五帝失戒則祚夭身亡;在人為五臟,五臟失戒則性發狂。五戒失一則命不成。

《太上老君戒經》中說:「是五戒者持身之本,持法之根。善男人,善女人,願樂善法,受持終身不犯,是為情信。

」即清信**、清真**所受戒律。

(3)九真戒:亦稱「九真妙戒」,為亡者所持之戒。系九天帝君親口宣說,佩奉者升入九天,輕侵者墮入九地。

《道法會元》卷二o稱,「九真戒者,宣告亡靈,奉戒專心,克臻妙道。」據《北帝伏魔神咒妙經》卷六稱,此戒內容為:一者敬讓,孝養父母;二者克勤,忠於君王;三者不殺,慈救眾生;四者不淫,正身處物;五者不盜。

推人損己;六者不咳,凶怒凌人;七者不詐,諂賊害善;入者不驕,傲忽至真;九者不二,奉成專一。《無上玄元三天玉堂**》謂:

世人若能受九真妙戒,佩受救苦長生寶籙,生在之日,受之福報,壽齡綿遠,運盡數終,不趨輪迴,直上丹天。

(4)動真戒:初真戒是人道者必須遵守的金科玉律,是人道的門戶,是修道的起點。初真戒有五戒、八戒、十成和女真九戒等。

《初真戒說》裡就制定初真戒的意義說得很詳細,目的就是樹立道心,弘道立德。

初真戒要求十惡不生,無思無為,一念修道,去掉凡心,以戒為師。

清代王常月著的《初真戒律》中,讓人道者先受三皈依戒:第一皈身,太上無極大道。永脫輪迴,故曰道寶;第二皈神,三十六部尊經。

得聞正法,放日經寶;第三皈命,玄中**律,不落邪見,故曰師寶。

①初真五戒:初真五戒是初真戒的根基,是人道之初門,清心之良方,是出俗與人俗的樞紐,每人道者,」必須牢牢領會其意。

五戒指:

一、不得殺生;

二、不得葷酒;

三、不得口是心非;

四、不得偷盜;

五、不得邪淫。

這五戒是持身之本,**之根,如果能以此五戒為對照,就能益算延齡,天神護佑,永脫五刑之苦,世世不失人身。

五戒後來發展成「八戒」。陸修靜在《受持八戒》中說:」在五戒之外加:

六、不得雜臥高廣大床;

七、不得普習香油,以為華飾;

八、不得耽著,以作倡伎。

②初真十戒:持五戒者,校正身心,去除雜念,許受虛皇天尊所命初真十成。十戒為:

第一戒者,不得不忠不孝,不仁不信,當盡節君親,推成萬物;第二戒者,不得陰賊潛謀,害物利己,當行陰德,廣濟群生;第三戒者,不得殺害含生,以充滋味,當行慈惠,以及昆蟲;第四戒者,不得淫邪敗真,穢慢靈氣,當守貞操,使無缺犯;第五戒者,不得敗人成功,離人骨肉,當以道助物,令九族雍和;第六成者,不得讒毀賢良,露才揚己,當稱人之美善,不自優其功能;第七戒者,不得飲酒食肉,犯律違禁,當調和氣性,專務清虛;第八戒者,不得貪求無厭,積財不散,當行節儉,惠恤貧窮;第九戒者,不得交遊非賢,居處穢雜,當慕勝己,棲集清虛;第十戒者,不得輕忽言笑,舉動非真,當持重寡辭,以道德為務。

這十戒,託虛皇天尊所命,能做到者,天神護佑,永脫一切苦腦。「十戒」注重道教徒的品德修養,要做到忠、孝、濟世、守身、節儉、利人、清修,作為修道養性的前提,潔身戒行的道德規範,能使道教徒品行端正,世人竟嚮慕之、歸之。

道教特別講究廣濟群生,要迴光返照,與人為善,則廣施陰德,普濟群生,乃為人道之本。對貞操方面來講要獨拔常倫,頓息塵緣,斷絕色慾,精修道行,當證仙階,福及九祖,慶流一門。對於財物方面來講:

夫人之貧富,命稟生初悉已前定,若生財有分,用盡還來,若胎骨受貧,廣求不富,能明此理,一切取覓付之自然,非己之財不妄取,非義之財不苟得。合得之財,隨分取可,不陷於貪求無厭之慾,能做到「十戒」的人,則心領神會,精神分明,修道積德之第一步成矣。

③女真九戒:王常月在初真戒後面,還加上了女真九戒,作為道站信女修持之戒,九戒為:一曰,孝敬柔和,慎言不妒;二曰,貞潔持身,離造穢行;三日,借諸物命,慈憋不殺;四曰,禮誦勤慎,斷絕葷酒;五日,衣具質素,不事華飾;六曰,調適性情,不生煩惱;七日,不得數赴齋會;八日,不得虐使奴僕;九日,不得竊取人物。

道教經書上講只要能持戒修持,必生十善之家,不經地獄之若,精進修道,則名登紫府,位列仙班。

(5)中極大戒:中極戒是元始天王授給太上高聖道君,以傳太微天帝及太極高仙。此減共三百條,稱「中極三百大成」。

中極戒的內容非常詳細,從言行舉止到傳授戒第,無所不包,可謂道教最為詳細的戒律之一。但中極成中有的內容已不適應時代要求,則應區別對待。持初真戒時能毫無過犯,方許接中極戒。

(6)天仙大戒:天仙大戒是三壇圓滿的最後一個大戒。三壇圓滿即為全真傳戒時以初真戒、中極戒、天仙大戒三戒為主的三壇傳授方式。持三百中極大戒毫無過犯者,方授天仙大戒。

道書上講受天仙戒者稱妙道師;受中極威者稱妙德師;受初真戒者稱妙經師。

(7)齋日:齋日也就是指齋月中某一天或祖師聖誕或有齋醒科儀等活動時,道教徒必須嚴格按照道教儀範所規定內容行事。

道教在制定戒律的同時,還特別設立了齋田,齋田是一月之中應持齋戒的日子。這一天必須嚴格遵守道教戒律,這樣舉行儀式時才能有天神護佑,才能有求必應,心神感應。

道教的齋田有十直齋日、八節齋日、三元齋日、四始齋日,三會齋日。

①十直齋日:每月一日,八日,十四日,十五日,十八日,二十三日,二十四日,二十八日,二十九日,三十日(小月可取二十七日)。

②八節齋日田:立春日,春分日,立夏日,夏至日,立秋日,秋分日,立冬日,冬至日。

③三元齋日田:正月十五,七月十五,十月十五。

④四始齋日:正月一日,四月一日,七月一日,十月一日。

⑤三會齋日:正月七日,七月七日,十月五日。

這些齋日是持戒做齋的特定時間,齋日裡必須嚴格持戒、護成,這樣才能真正以身正教化世人,以淨心感化世人。

⑥違戒的處罰:違成謂受戒道士違背所應受持的規戒條律。破戒謂道士受持規戒後重又違犯規戒。

對違戒、破戒者,原本都有統一規定,後來各宮觀以清規作為處罰的標準,現在基本是以批評教育為主,直至推單(開除)。

⑦現行主要齋日:現在各全真廟宇中的齋日與傳統定製有些變化,十方叢林主要以農曆初

一、十五及祖師聖誕日等作為齋日,子孫廟裡還以傳統定製齋日為主。

(二)道教主要儀範

(1)早晚功課:

早晚功課是全國現有兩大派全真、正一派的早晚必修課。早晚課約起於南北朝以後。住觀道上每日卯酉二時上殿作課,誦唸香贊、開經偈、淨心咒、淨口咒、淨身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等經,唱贊禮拜,一是修真養性,二是祈禱崇拜,三是堅定道心,四是為了體現宮觀道風的管理。

早晚功課現在各常住都按傳統定製早晚上殿。

(2)全真傳戒:

傳戒,又稱開期傳戒。指從開壇傳戒到傳戒圓滿的整個過程。道士出家,初入道觀者為道童,在子孫廟拜師學經,等到了十方叢林開壇傳戒之時,子孫廟的**便薦其赴叢林受戒。

道教全真傳戒,是從金元全真教出現以後,長春真人邱處機逐根據道教已有的戒律,訂立了道教全真傳戒儀範。清順治年間,全真龍門派第七代律師王常月方丈又創全真叢林,在北京白雲觀首次公開設壇傳戒。他承襲全真派戒法科儀,講說《初真戒》、《中級戒》、《天仙大戒》,合稱「三壇圓滿大戒」。

王常月說:「學道不持戒,無緣登真籙。」傳戒時,戒壇一般分為三期進行。

傳戒由十方叢林的方丈負責,稱為「傳戒律師」,又調傳戒本師。

傳戒期間經過「考偈」:受戒**分清名次,按《千字文》次序排號,傳戒圓滿後,編入《登真籙》。獲得戒名後,自願遵守戒律不犯規戒,經審查合格,發給「戒牒」,以為憑據。

(3)正一授籙

「籙」通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬,召役神吏,施行**術的牒文。正一道士只有得受法籙,才能名登天曹,才能有道位神職。有了道位神職的道士,其齋醮中的章詞,才能奉達天庭,才能得到神靈護佑,反之齋醮章詞無效。

道士受籙之後,籙牒中拔付受籙者有護身將帥,協助受籙者在主持齋醮時,斬妖除邪。拔度生靈,救濟困厄。未受籙受職,就無權遣神役鬼。

「受籙」的意義是「戒除情性,止塞愆非,制斷惡根,發生道業,從凡入聖,自始及終,先從戒籙,然始登真。」

道士受籙後,頒發給職券牒文,以證其所得之法職,名所錄之神界,以通達神靈。簡稱為「職牒」。

(三)建國後的傳授戒籙

(1)全真恢復傳戒制度

全真傳授戒法,自元朝邱長春真人訂立傳戒儀範始,已有七百多年曆史。清康熙年間王常月方丈在白雲觀開「三壇大戒」,廣度**,全真道風大振。

後來由於戰亂,一度停止。2023年在四川成都二仙庵舉行過後,一直未舉行。為了弘揚全真優良傳統,2023年在北京白雲觀舉行了建國後第一次全真傳戒活動。

有75名全真道士參加了受戒活動,其中乾道佔60%,坤道佔40%,絕大部分為青年道士。

通過傳戒活動,使戒子們學到了道教知識,提高了道德素質,有益於個人修持和道風的弘揚。

為適應新時期全真派發展的需要,中國道教協會於2023年11月在四川青城山舉行了建國後第二次傳戒活動,全國各名山宮觀的求戒**400餘人參加了這次傳戒活動。

這次傳戒活動歷時20多天,規模空前。經過戒壇稽核,發給戒子「淨戒牒」,以及《初真戒》、《中極戒》、《天仙大戒》、《守戒必持》等經書律文。

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