1樓:匿名使用者
首先了解康德的貢獻康德是德國哲學家、天文學家、星雲說的創立者之
一、德國古典哲學創始人版,唯心主義,不可知論權者,德國古典美學的奠定者. 康德一生對世界發展貢獻眾多,但最重要的貢獻是他的三大批判.「三大批判」構成了他的偉大哲學體系,它們是:
「純粹理性批判」、「實踐理性批判」和「判斷力批判」.康德生前名聲並不十分響亮,但死後的康德很快就從哲學的影子變成了人類思想天空裡的一顆巨星,當代德國著名哲學家、現代存在主義哲學奠基人卡爾.雅斯貝斯將康德與柏拉圖和奧古斯汀並列稱為三大「永不休止的哲學奠基人」.
爾雅西方哲學史考試
2樓:匿名使用者
樓主您好:
下面的答案是我自己做的,但
正確率一定在90%以上,有2-3道我拿不準,但題內目還算簡單,多是一些容有哲學常識的人都能做起的:
1-5 cbccd
6-10 bdcab
11-15 acaab
16-21 cacbd c
希望對您有幫助
3樓:匿名使用者
你這個都得看書上怎麼說。
如何評價康德在哲學史上的地位
4樓:匿名使用者
1、康德是德國抄哲學家、
bai天文學家、星雲說的創du立者之
一、德國古典哲學zhi創始人,唯心主義,不dao可知論者,德國古典美學的奠定者。
2、康德一生對世界發展貢獻眾多,但最重要的貢獻是他的三大批判。「三大批判」構成了他的偉大哲學體系,它們是:「純粹理性批判」、「實踐理性批判」和「判斷力批判」。
3、康德生前名聲並不十分響亮,但死後的康德很快就從哲學的影子變成了人類思想天空裡的一顆巨星,當代德國著名哲學家、現代存在主義哲學奠基人卡爾,雅斯貝斯將康德與柏拉圖和奧古斯汀並列稱為三大「永不休止的哲學奠基人」。
4、康德是除亞里士多德、笛卡爾之外一個關鍵的主節點,不僅是就哲學史而言,就哲學問題的脈絡而言也是如此。整個近代哲學的爭論最後都匯聚到他這兒,整個二十世紀哲學都是從他這兒流出來的不同支流。總之現在不管你做哲學的哪個分支,不管你從什麼哲學問題開始做哲學,遲早都會撞上他這堵牆。
5、馬克思定義康德為「德國古典主義哲學的開創者」;羅素在《西方哲學史》中提及康德是「近代最偉大的哲學家」。
綜上所述,康德至少是世界前十大的哲學家。
康德對哲學發展的意義?
5樓:波士商學教育
康德對哲學的貢獻相當大。
首先,康德創立了下定義這種規範,這對哲學乃至自然科學的發展起到了非常重要 的作用。
康德還創立了一整套的理性批判、實踐批判和判斷力批判。
康德後來成為整個西方哲學的領袖。
6樓:中醫傳承
康德哲學的普遍意義就在於,他交給每個人一件鋒利無比的思想**,讓他們學會開展「純粹理性」的批判,就是對任何哪怕是天經地義的事情都採取批判的眼光,不盲從,而是要問一個「為什麼 」,問一個「何以可能」。
我之所以對康德哲學感興趣、對整個西方哲學感興趣,是因為從小生長在一個不講道理的文化環境裡,吃夠了苦頭。並不是說中國人不願意講道理,而是不會講道理,只會講眼前的道理,不會嚴格推理。因此眼前的道理也是似是而非的。
我們先看一段相聲,是劉寶瑞和郭啟儒講的有名的相聲《**鼓》:
甲:你這麼有學問,我請問你,**那麼點小,叫聲為什麼那麼大?
乙:**叫聲大,是因為嘴大,脖子又憨。凡是嘴大脖子憨的叫聲都大。
甲:我家的字紙簍也是嘴大脖子憨,怎麼不響呢?
乙:那它是竹子編的,竹子編的它都不響。
甲:和尚吹的那個笙管也是竹子編的.它怎麼就響呢?
乙:它雖然是竹子編的,但它上面有眼. 所以就響。
甲:竹子編的,有眼,就響。那我家的篩子也是竹子編的,也有眼,它為什麼
不響?乙:它是圓圓扁扁的, 圓圓扁扁的它不響。
甲:那唱戲的打的那個鑼,也是圓圓扁扁的,為什麼又響呢?
............
甲:泡泡糖為什麼響?
乙:那是有膠性的,才響。
甲:有膠性的,膠鞋底為什麼不響呢?
乙:那它挨著地了,不響。
甲:挨著地的三輪車胎,放起炮來怎麼又那麼響?
乙:什麼亂七八糟的!............
上述回答中,每個細節都是很認真的,似乎都說明了一種道理,但經不起推敲,總的來看是一團「亂七八糟的」。這樣的爭論或討論,是絕對沒有希望的。藝術家所反映的是現實生活,這段相聲之所以如此引人捧腹,是因為它把我們周圍的日常所見的現象提煉出來,加以典型化了。
其實,中國人的一般思維方式就是這種狀況,碰到什麼就想當然地是什麼,明明錯了也不知道反思。這種思維方式為人們非理性的情感情緒留下了大量的空間,而將理性擠壓成了類似於條件反射的碎片。你不能說中國人不動腦筋,但中國人動腦子只動一下,然後就想到別的東西,通常都是情緒、體驗這些不可言說的東西。
這些東西未經認真思考,飄忽不定,滲透一切,它可以是大氣磅礴,也可以是極精至微,它不需要用腦子,只需要用心」。
人們通常喜歡讚美中國人的「詩性智慧」,但卻很少有人看到這種詩性的負面。20世紀50年代以來中國發生的種種怪事,包括反右、大躍進、人民公社、「文革」 等等,完全不合理,卻滲透著「詩性精神」。我當時的一個簡單的想法,就是以往的種種荒唐事件不能讓它們就這樣白白地過去了,而必須加以清算,包括自己做的,身邊的人做的,整個民族所做的事,它的來龍去脈,為什麼會這樣,都要搞清楚。
為了搞清楚就必須讀書,提高自己的認識水平和理論水平。
在讀研究生以及後來參加工作時,我深研了康德哲學。其實按照我的興趣來說,我更喜歡黑格爾。但我深知,要真正懂得黑格爾的思想,康德哲學是一項基本功。
連康德的「純粹理性」 都沒有搞清楚,談何黑格爾的「辯證理性」?當然,康德哲學這項「基本功」 也不是好對付的,康德和黑格爾都是人類歷史上被公認為最難讀懂的哲學家。然而,促使我不斷地對他們、尤其是最近十幾年來對康德哲學鍥而不捨地鑽研的,正是我當年由於不會思維而感受到的那種刻骨銘心的痛苦,以及對周圍非理性社會環境的那種反叛精神。
我知道,這種反叛光靠說怪話是不行的,它不是青春期的逆反心理,而是**的一種深思熟慮,是對理性思維的一種熟練掌握和恰當運用。所以它是一種反思,一種徹底的清理和顛覆,一種重建。
本著這樣一種精神,我在讀康德的書時內心常常有一種感慨,覺得這正是我們民族所迫切需要的。當然不是指康德所提出的具體問題和他所做出的解答,而是指他的思維方法和表達方式。我力圖在研究他的過程中,把他這 套思維方式和表達方式學到手,然後用來影響國人。
康德哲學的普遍意義就在於,他交給每個人一件鋒利無比的思想**,讓他們學會開展「純粹理性」 的批判,就是對任何哪怕是天經地義的事情都採取批判的眼光,不盲從,而是要問一個「為什麼」, 問一個「何以可能」。
因此,康德哲學對於中國人來說就具有巨大的啟蒙意義。這種啟蒙意義,首先就表現在對理性的運用上。康德對啟蒙的定義是:
「啟蒙就是人們走出由他自己所招致的不成熟狀態。不成熟狀態就是對於不由別人引導而運用自己的知性無能為力。」 「要有勇氣運用你自己的知性!
這就是啟蒙的箴言。」 在這裡,所謂「知性」大致相當於理性。但理性在康德那裡不僅僅包括知性, 而且還包括超越的「勇氣」。
為什麼要「有勇氣」 運用自己的知性?因為知性作為一種被「運用」的工具性的能力,本身不具備超越自身的能動性,它只是邏輯理性,而非超越理性。它只有作為超越理性的利器才能發揮其無堅不摧的作用。
超越理性的勇氣首先體現為懷疑精神,即像笛卡爾那樣,對一切既定的規範原則加以摧毀。這就是批判精神。笛卡爾是西方近代第一個勇者,康德的批判哲學更是體現了大智大勇。
而這種勇氣最終歸結到人類本源的自由精神,表現在認知上和行動上,就是每個人都願意相信由自己親證的道理,都願意做自己自願的事情。一切由他人或者環境、歷史、傳統給他預設的樊籠都是不能長期忍受的,都勢必要加以突破。
到康德為止在西方哲學史上對形而上學批判最深入的是下面哪一位
7樓:
毫無疑問,黑
copy格爾是有史以來最偉大的形bai而上學家du,他一方面使自亞zhi裡士多德以來哲學家們所懷抱的dao
讓哲學成為科學的理想最終得以實現,另一方面亦使形而上學這一古典哲學曾經走了2000多年的哲學之路終於走到了盡頭。形而上學的觀念在黑格爾哲學中得到了淋漓盡致的發揮,但亦象一個人臨終之前的迴光返照一樣,不過是走向了最後的輝煌而已。我們可以說黑格爾既是最好的形而上學家,也是最壞的形而上學家:
他是最好的形而上學家,因為沒有哪個哲學家能夠像他那樣建立起如此恢巨集、如此龐大乃至如此「合理」、如此嚴密的形而上學體系;然而由於傳統形而上學這條路最終被歷史證明是根本不可能的,所以這個最好的形而上學家當然也就是最壞的形而上學家。總而言之,黑格爾哲學標誌著形而上學的完成,同時亦標誌著形而上學的終結。20世紀西方哲學的眾多流派大多從反形而上學起家,它們以黑格爾哲學為靶子,猛烈地批判了形而上學。
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