1樓:匿名使用者
朱熹《春bai日》
勝日尋芳泗水濱,du無邊光景一時zhi新。等閒識dao得東風面,萬紫千紅總是春回。
這首詩描繪了答春天萬物復甦,遊春的習俗。
陸游《初雪夜》
北風吹雪四更初,嘉瑞天教及歲除。半盞屠蘇猶未舉,燈前小草寫桃符。
這首詩描繪了過年喝屠蘇酒、貼春聯的傳統習俗。
蘇軾《守歲》
欲知垂盡歲,有似赴壑蛇。修鱗半已沒,去意誰能遮。況欲系其尾,雖勤知奈何。
兒童強不睡,相守夜歡譁。晨雞且勿唱,更鼓畏添撾。坐久燈燼落,起看北斗斜。
明年豈無年,心事恐蹉跎。努力盡今夕,少年猶可誇。
這首詩描繪了守歲的傳統習俗。
民俗裡的文學現象什麼意思
2樓:刺客丶默殤
一、民俗學的概念
1.民俗:是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象.
一般而言,民俗包括兩層含義:
其一,這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的.
其二,民俗必須具有世代傳承特點.
民俗文化現象是適應一定的社會生活,首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的;同時它也在社會生活中發揮相應的功能,即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活,使之得以鞏固和發展.即便一些在以後失去原來意義的風俗,往往也能夠以某種變通的方式被保留下來,在生活中發揮一定的作用,滿足人們的社會與文化需求.研究各種民俗文化現象,將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示,有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解,從而促進社會的進步和文化的繁榮發展.
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性.
2.民俗學:民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學.
二、民俗學和文藝學的關係
鍾敬文先生曾在《文藝研究》2023年第1期發表《民俗學對文藝學發展的作用》.
1. 文學中的民俗是時代、歷史、民族精神的體現.
2. 風俗為人物民族性格的昇華創造了典型環境.
3. 風俗促成作家風格的形成.
三、「中國文學與民俗」課程的研究範圍和內容從學科意義上來說,本課程屬於文藝民俗學.文藝民俗學是文藝學和民俗學交叉研究中建立起來的文藝學新學科.它從民俗學的視角審視文學現象、文學發展規律以及作家作品,挖掘文藝發生的民俗成因,分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向等.
祝福中的民俗文化書寫的文學意義
3樓:匿名使用者
民俗文化從根源上來說,都是從古老的中國傳統發展而來,民俗的藝術形態以及存在方式等都具有文化傳承的意味。
地域性的名俗文化更具豐富了發展中的歷史,使整個歷史呈現在異彩紛呈,多姿多彩的局面。
民俗文化,從廣泛的意義講,他是許多文學藝術靈感的**。世界上許許多多的文學創作都與民俗文化有著十分密切的聯絡。
一定地域的民俗本身代表了一定地域人民的社會心理,社會環境。隨著全球化的發展,地域性的民俗文化正在流失。那麼書寫民俗就不僅僅只是文化的傳承,更是一定地域人民心理的依託。
民俗民風與古代文學的內容提要
4樓:
在討論民風民俗與古代文學成果的關係之前,用開拓虛擬空間的方式,搭建一個探索主流文學文獻、民族民間文學與民俗信仰的互動和展演的論說平臺,這無疑要涉及創作主體即作家的品質定位(族屬和文化層次歸屬等)、古代文學研究方法的拓展(民俗民風視角切入所需要的民族學人類學等界域的研究方法借鑑)、乃至對古代文學成果客體即作品本身的民族學人類學視閾的認知與評估(作品的民俗民風因子本身的品位以及這些因子的反作用――對古代文學成果價值構建的貢獻等等)。沒有神話思維就不可能產生豐富多彩的信仰民俗,沒有豐富多彩的信仰民俗就很難產生綺麗魔幻的神話,失去了綺麗魔幻的神話,文學創作傳統尤其浪漫主義的文學創作傳統也便成了無源之水、無本之木。當今時代是傳統美德和習俗得以繼承並繼續發揚的好時代,相信在建設社會主義和諧社會的道路上,古老的節慶活動必將煥發青春的光彩,發揮應有的作用。
從文學與文化的互動視角介入,將唐詩作為持論的重要載體,以此為基點,向前尋繹靈物文化的「來龍」,向後**靈物文化變形衰落的「去脈」。靈物文化作為中國傳統文化寶藏中世代傳承的重要民俗事象,內涵深刻,意蘊豐厚,本書從禮與俗互動演繹的視角出發,在歷史展演的動態層面廓清了文化持有者的不同身份,充分注意到現象背後的歷史、民俗、心理等多重文化因子;同時,本書還嘗試從民俗意象對文學創作的影響入手,述及二者之間的互滲融構關係。我們需看到的是,文學素材在成為文化研究的重要載體之時,文化視角亦為文學研究提供了重要渠道,二者是緊密聯絡,不可分割的。
從民風民俗視角切入研究中國古代文學,其核心意義在於文學史書寫中文學史地圖的重新劃分。本書討論的內容,涉及古代文學史研究、書寫中話語界域的劃分;文學價值和民風民俗價值互動方式的解析;以及對華夏文化、文學從民風民俗層面介入的源流追溯嘗試。通過本書的論說,我們起碼可以得出這樣一個不爭的結論:
從民風民俗角度切入研究古代文學現象,在文學生髮源流梳理方面的功用,也是不可等閒視之的。
民俗概念的狹義看法包括文化遺留物說、精神文化說、民間文學說、傳統文化說的相關問題
5樓:du知道君
這個問題完整的
來回自答可以寫一篇民俗學史的**了。 簡單說一下「文化遺留物說」。湯姆斯(williamthoms)在2023年創造folk-lore(民俗)這個概念的時候,它的範圍基本上是指「曾經流行的古老遺存」(popularantiquities)。
2023年愛德華•莫萊特•泰勒(edward mur***t tylor)在他的作品《原始文化》中聲稱文化是泛人類野蠻過去的結果,文化的發展可以由一些「遺留物」——風俗和思想的事實來證明。泰勒是文化人類學的開創性學派——古典進化論學派的代表性人物,後來民俗學領域的安德魯·蘭(andrewlang)繼承了泰勒的遺留物學說,在2023年出版的《風俗和神話》的第一章「民俗學的方法」中說,「民俗學,蒐集並比較古代種族的非實體的類似遺物:遺留下來的迷信和故事,以及那些見之於我們的時代卻又不具有時代性的思想觀念」。
其他幾個不細說了。 樓主提起的民俗概念的四種說法並不很嚴謹,如果只是簡單瞭解下,去圖書館借一本鍾敬文主編的《民俗學概論》翻翻即可,民俗學的入門讀物;如果想深入,建議好好看孟慧英的《西方民俗學史》。
什麼是民俗?
6樓:傻妹妹
衣服為什麼裡朝內面朝外穿?過年為什麼要吃餃子?為什麼絕大部分人都以右手執筷?為什麼中國跟人打招呼時喜歡問:「您吃了嗎」?為什麼勞動時要高唱勞動號子?......
這都是生活最自然而然的狀態,如果窮根問底,卻有許多學問,這種學問就是民俗。它悄然支配著我們:指導規範著人們的衣食住行、禮儀禮貌、待人接物......那麼,究竟什麼是民俗呢?
民俗,即民間風俗,指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要,在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變,為民眾的日常生活服務。
它是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗,日常生活中有日常生活的民俗,傳統節日中有傳統節日的民俗,社會組織有組社會組織民俗,人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同,在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此:大年三十至初二,家中不許掃地,如果進行打掃就會破壞來年的財運......
您已經初步的瞭解了民俗,是否感到它的神奇與博大?民俗現象雖然千差萬別、種類繁多,但是它也並非無所不包。民俗,正如它的名字,它深植於集體,在時間上,人們一代代傳承它,在空間上,它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此,而且各地盛行就是例證。
當然,民俗也不是鐵板一塊,它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本,不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢?民俗學家們把這種現象稱之為「民俗的變異」。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變,卻自有分明的型別或模式,您知道嗎?
南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民,傳承於人民,規範人民,又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累,甘願接受這種模式性規範的保護!
人類失去民俗,世界將會怎樣?把皮鞋當手套,把爺爺叫奶奶,天時不辯、春閒夏種、顆粒無收......失去民俗,人類將不能承受生命之輕!
民俗涉及的內容很多,直至今日它所研究的疆域仍在不斷的拓展,就今日民俗學界公認的範疇而言,民俗包含以下幾大部分:
生產勞動民俗
日常生活民俗
社會組織民俗
歲時節日民俗
人生儀禮
遊藝民俗
民間觀念
民間文學
7樓:銀色
漢典解釋:民俗:民眾的習慣;民間風俗。
指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化習慣。它起源於人類社會群體生活的需要,在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變,為民眾的日常生活服務。民俗來自於民間,傳承於民間,規範民間社會活動。
民俗學和民俗學(含中國民間文學)有什麼區別?
8樓:被你的秀髮甩傷
這不是問1和1有什麼區別嗎
9樓:匿名使用者
不明白你問的意思,能問具體店嗎?
文學和民俗學的區別和聯絡。
10樓:一瞥一瞥又一瞥
簡單說一下吧:
文學中的民間文學(口傳文學)——神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩,屬於民俗學中的「口頭民俗學」,這是文學與民俗學的交集。兩者都屬於社會科學,為社會經濟服務。
11樓:匿名使用者
文學吧,算得上博大精深,裡面應該包括民俗學
民俗學我認為是一項很需要發揚光大的東西,我們許許多多的民俗慢慢淹沒在歷史的長河中了,其實每種民俗都飽含了特定的意義。我喜歡各地的民俗,特別是吃的方面,哈哈
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