1樓：網友
孟子說：「每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由於憐憫體 恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。
用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 裡面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的 心情，是因為，如果今天有人突然看見乙個小孩要掉進井裡面去 了，必然會產生驚棋同情的。心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼問情心理的。
由此看來，沒 有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞 恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有 這四種發端，就像有四肢一樣。
有了這四種發端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。」
急需《孟子.公孫丑上》翻譯
2樓：網友
【譯文】孟子說：「製造弓箭的人難道比製造鎧甲的人更不仁愛嗎？製造弓箭的人唯恐弓箭不能傷人，製造鎧甲的人唯恐鎧甲被人破傷。
專門為人求福的巫師和專門製造棺材的木匠也是如此。所以，從事什麼技能，不可不慎重。孔子說：
內在的、內心的與人相互親愛的關係，才能成為美好的。選擇、挑選不停止於與人相互親愛的關係上，怎麼能得到知識呢？』這個仁愛，是上天最尊貴的爵位，是人們安於順應的情感。
沒有什麼阻礙，卻不實行仁愛，是很不明智的。不仁愛又不明智，不遵守社會行為規範又不選擇最佳行為方式，就只能被人役使。被人役使而又羞恥於為他人所役使，就象造弓者以造弓為恥，造箭者以造箭為恥一樣。
如果有羞恥感，就不如行為於仁愛，行為於仁愛者好比射藝：射箭者先端正姿勢而後才射出，放出去而沒有射中，不去埋怨勝過自己的人，只是回過來反躬自責罷了。」
孟子 公孫丑上翻譯
3樓：昕隨翼動
孟子說：「國君只要實施仁政，就能身享榮樂；不施行仁政，就將生造屈辱。現在既然討厭屈辱，可是仍然安於不仁的現狀，這就好像討厭潮溼卻甘心住在底下的地方一樣。
如果討厭它，就不如重視德行，尊敬賢能的人，使道德高尚的賢人在位，才華出眾的能人任職。國家安定了，趁著這個大好的時機，使政教修明，法紀森嚴，哪怕是大國，也一定會害怕而來歸附了。《詩》說過：
趁著天還沒下雨，剝取桑根的皮，把那門窗修理好。那住在下面的人，又有誰敢來欺侮我呢？』孔子說：
作這首詩的人，真是懂得治理國家的道理啊！乙個國君能治理好他的國家，誰敢欺侮他呢？』現在國家安定，如果國君趁這個時候，縱情遊樂、懶問政事，這是自取禍害。
乙個人的禍福沒有不是自己招來的。《詩》中曾有過這樣的句子：『人們應該常常念念不忘和天命配合，為自己多求幸福。
商王太甲說：『天降禍害還可以逃避；自己造成的禍害，簡直逃也沒法逃避。』正是這個意思。」
《孟子—公孫丑上》的翻譯
4樓：匿名使用者
公孫丑上，前兩章記載孟子與學生公孫丑的對話，其餘均系孟子個人言論的記錄。總起來說，仍以政治學說，尤其是「仁政」理論為主。即便是說到其它方面的問題，也往往落腳於「仕政」之上。
今天我們說，與人為善，是指善意幫助別人。這與孟子所說的意思既密切相關又略為有所不同了。
孟子的意思很簡單，與人為善就是與別人一起行善，而這種與人一起行善的基礎是吸取別人的優點，改正自己的缺點。所以，他是從子路說起。因為子路有乙個很大的優點是聞過則喜，聽到別人給自己指出過錯就高興。
除了子路而外，夏禹也是這方面的模範，他只要一聽到別人對他說有教益的話，不僅高興，而且還要就地下拜，行上乙個大禮。當然，比起子路和夏禹來，大舜的「與人為善」就更高一籌了，不僅高興，不僅下拜，而且還要切實吸取並付諸行動，這就等於和別人一起行善了。
從聞過則善聞善言則拜，到與人為善，雖然有程度的不同，但其性質都是一樣的，這就是善於吸取別人的優點而改正自己的缺點。
在《論語。
5樓：匿名使用者
有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城牆並不是不高啊，護城河並不是不深呀，**裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行「仁政」的君主，幫助支援他的人就多，不行「仁政」的君主，支援幫助他的人就少。
幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行「仁政」的）君主不戰則已，戰就一定勝利。
求這篇文言文的譯文
6樓：無不知無知
正規化，字巨卿，山陽金鄉（今山東金鄉縣）人。一名範汜。他和汝南人張劭是朋友，張劭字元伯，兩人同時在太學（朝廷最高學府）學習。
後來正規化要回到鄉里，他對張劭說：「二年後我還回來，將經過你家拜見你父母，見見小孩。」於是兩人約定日期。
後來約定的日期就要到了，張劭把事情詳細地告訴了母親，請母親準備酒菜等待正規化。張劭的母親說：「分別了兩年，雖然約定了日期，但是遠隔千里，你怎麼就確信無疑呢？
張劭說：「正規化是個守信的人，肯定不會違約。」母親說：
如果是這樣，我為你釀酒。」到了約定的日期正規化果然到了。拜見張劭的母親，範、張二人對飲，盡歡之後才告別而去。
後來張劭得了病，非常嚴重，同郡人郅君章、殷子徵日夜探視他。張劭臨終時，嘆息說：「遺憾的是沒有見到我的生死之交。
殷子徵說：「我和郅君章，都盡心和你交友，如果我們稱不得上是你的生死之交，誰還能算的上？」張劭說：
你們兩人，是我的生之交；山陽的範巨卿，是我的死之交。」張劭不久就病死了。
正規化忽然夢見了張劭，帶著黑色的帽子，穿著袍子，倉促的叫他：「巨卿，我在某天死去，在某天埋葬，永遠回到黃泉之下。你沒有忘記我，怎麼能不來？
正規化恍然睡醒，悲嘆落淚，於是穿著喪友的喪服，去趕張劭埋葬的那天，騎著馬趕去。還沒有到達那邊已經發喪了。到了墳穴，將要落下棺材，但是靈柩不肯進去。
張劭的母親撫摸著棺材說：「張劭啊，難道你還有願望？」於是停下來埋葬。
沒一會，就看見白車白馬，號哭而來。張劭的母親看到說：「這一定是範巨卿。
正規化到了之後，弔唁說：「走了元伯，死生異路，從此永別。」參加葬禮的上千人，都為之落淚。
正規化親自拉著牽引靈柩的大繩，靈柩於是才前進了。正規化於是住在墳墓旁便，為他種植了墳樹，然後才離開。
7樓：匿名使用者
從前，濟陰有個商人，渡河時從船上落下了水，停留在水中的浮草上，在那裡求救。有乙個漁夫用船去救他，還沒有靠近，商人就急忙嚎叫道：「我是濟水一帶的大富翁，你如果能救了我，我給你一百兩銀子。
漁夫承載著他並把他救上岸後，商人卻只給了他十兩銀子。
漁夫說：「當初你答應給我一百兩銀子，可現在只給十兩，恐怕不可以吧！」商人勃然大怒道：
你乙個打漁的，一天的收入能有多少？你突然間得到十兩銀子還不滿足嗎？」漁夫失望地走了。
後來有一天，這商人乘船順呂梁湖而下，船觸到石頭沉沒，他再一次落水。正好原先救過他的那個漁夫也在那裡。有人問漁夫：
你為什麼不去救他呢？」漁夫說：「這是因為他答應給我的錢卻沒有兌現。
漁夫站著**那位商人在水中掙扎，商人就沉入水底淹死了。
8樓：網友
譯文：正規化字巨卿，山陽金張（今山東金山縣）人。年輕時在太學求學，與汝南張劭是同窗好友，張劭字元伯。
兩人同時離開太學返鄉，正規化對張劭說，二年後我將到你家拜見你的父母，看看你的孩子。於是約好了日期。當約好的日期快到的時候，張劭把這件事告訴他母親，請他母親準備酒菜招待正規化。
正規化是乙個講信用的人，他一定不會違約的。母親說，如果真的是這樣，那我就為你釀酒。到了約好的那日，正規化果然來到。
大家一起飲酒，盡歡而別。
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公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公孫儀不受。其 諫曰 夫子嗜魚而不受者，何也？對曰 夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色 有下人之色，將枉於法 枉於法，則免於相。雖嗜魚，彼必不能長給我魚，我又不能自給 j 魚。既無受魚而不免相，雖嗜魚，我能長自給魚。此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者，...