1樓：秋桔依水
李贄自幼倔強難化，「不通道基猜，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。」12歲開始作文，反對孔子把種田人看成「小人」。李勢的文學上童弊兆心說理論，就是關注個人的感情，尊重個人。
這是開明的民主思想萌芽。這同儒家那種「存天理滅人慾」、三綱五常的奴化思想，不充搏卜型許有個人思想的存在是相左。這些思想動搖了封建統治者的思想基礎，所以引起統治者的不滿。
2樓：雪
李贄是乙個有爭議的人物。在世時經常遭受誤解、誹謗，甚至遭到圍攻、驅逐；死後枯銷罩，也是有毀有譽。其中有個性氣質方面的原因，他的朋友焦竑曾評價說：
巨集甫快口直腸，目空一世，鬥臘憤激過甚，不顧人有忤者。」狂傲偏沒鬧狹，孤高自許，又口無遮攔，放言無忌，難免招致怨尤。
為什麼說明末清初的李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽的要求?
3樓：愛創文化
李贄追求的是人性的解放，體現了人在封建社會下對理性、自由特別是思想自由的追求，這是資本主義建立市場，民間（私人）的經濟發展過程中的必經之途。因為要發展資本主義，就一定先要**自由，像那時候文學、藝術包括性都是被封建禮教所束縛的，要改變經濟格局就先要從思想上「離經叛道」,就好像歐洲的文藝復興，《神曲》、《十日談》~這些作品就具有先導作用。
李贄對中國思想史的卓越貢獻，首先表現在哲學思想上。首先，他建立了近代式的人學本體論學說。他以「童心說」為核心由此而了關於人的自由的本體論論證。
從元氣本體論中開出人學本體論，深刻論證了「人即道，道即人」、「人外無道，而道外亦無人」的人學本體論思想。進而，他又綜合以上兩條思想進路，把「童心說」與「人即道，道即人」的本體論檔指局論說結合起來，提出了「人人各具有是首出庶物之資」的思想，從而把人學本體論的論證落實到作為社會之成員的具體的個人，與以抽象類精神來淹沒個體、扼殺個體精神自由的宋明道學的先驗本體論有著本質不同。
這很容易令人想起歐洲文藝復新運動。14世紀時，歐洲隨著工場手工藝業和商品經濟的發展，資本主義關係已在行讓歐洲封建制度內部逐漸形成；在政治上，封建割據已引起普遍不滿，民族意識開始覺醒，歐洲各國大眾表現了要求民族統一的強烈願望。從而在文化藝術上也開始出現了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時期。
新興資產階級認為中世紀文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發達的典範，他們力圖復興古典文化——而所謂的「復興」其實是一次對知識和精神的空前解放與創造。李贄正是在中國資本主義逗旦萌芽時期產生的這一思想。
哪個事件中，李贄持反對意見？
4樓：李佳楠那男
應該是神化孔子的一些事情，因為他比較反對怪力亂神，而且也對儒家思想具有批判精神，比較主張解放個性。
5樓：劉心安兒
這逗鬧頌個事件就是神化孔子以及相應的儒家思想，然後他也是乙個非山鄭常有戰彎做略思想的人，同時他對於社會的發展也做出了很多突出的貢獻。
6樓：愛仕達各色
神話儒學，這個肯定是會反對的，畢竟與他的觀點不符，肯定會持反對的意見。
7樓：浩海永寧
在主張神化孔子和提倡儒家思想為主的這個事情上，李贄持反對意見，他有著完全不一樣的理念和看法。
8樓：小阿星
李贄反對罷黜百家獨尊儒術的這個思想，而且他對於儒學思想進行了批判，而且對儒學思想讓型也不是坦悶猜非常的罩姿認可，他主張的是格物。