1樓：田明月老師
概是民族文化保守主義者，沒見過他說什麼政治主張……似乎認為中國歷史文化有自己的條謹鉛散理脈絡，反對對西方各種東西的……捨己從人……
錢穆有個觀祥氏點很有趣，激碰他說清朝的政治不是傳統的儒家政治，而是一種滿洲貴族的部族政治。以前覺得這話沒意思。
後來瞭解多了，還覺得真是這麼回事。
2樓：零上_273度
歷史溫情說。
人生十論--尊孔，中庸愛民。
天人合一。
錢穆的歷史觀問題？
3樓：崔催翠脆
建議去了解下新bai史學和du舊史學的爭鳴，錢穆作為舊zhi史學的代表人物，dao其史觀受到宋學。
內的影響比較深，容尤其是在民族問題(比如蒙元，滿清)上可能跟現今史學界的主流觀點有所衝突。
不過錢穆依舊是我敬仰的大師，他的很多觀點對我研究歷史產生了很深的影響。至於他的某些不僅合理的觀點，知道就好，瑕不掩瑜。
4樓：人要名字幹嗎
樓主可以找他的國史大綱讀讀，誰對誰錯，自有一番認識。
5樓：獵魚
這個人給宋朝下了定義，積貧積弱，現在被大多數人否定。
6樓：小刀克
獨立之精神，自由之思想。
讀錢穆《如何研究中國歷史人物》
7樓：得書文化
首先，就研究目的來說，錢穆先生提出：「我們研究歷史的主要目的，或主要功能，是在希望人能成為一歷史人物。
一歷史人物，比一專門史學家更重要」；「諸位如須研究歷史人物，卻須先具一『彼人也，我亦人也，有為者亦若是』之志。
若沒有了此志，則古人自是古人，歷史自是歷史，和我好不相涉，總研究不出一所以然來」。
簡單地說，錢穆先生認為研究歷史人物是要向這些歷史人物（當然是流芳千古的歷史人物）學習，見賢思齊，提公升境界，終至成為一歷史人物。
其次，就研究選擇而言，不當偏愛成功英雄，而要能彰顯無所表現者之大表現。
錢穆先生指出：「當知各人的成敗，全視其『志』『業』。
但業是外在的，在我之身外，我們自難有把握要業必成。
志則是內在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住。
故對每一人，且莫問其事業，當先看其意志」。
這般取捨，原因有二：一、「只憑事業來烘托來照映出一人物，此人物之真之全之深處，則決不能表現出。
人生在衰亂世，更無事表現，此人乃能超越乎事業之外，好像那時的歷史輪不到他身上，但他正能在事業之外表現出他自己，他所表現者，知識 **裸地表現了乙個人。
那種 **裸地只是乙個人的表現，則是更完全、更偉大、更可貴上，更能在歷史上引起大作用與大影響」。
二、無表現的人，「論其事業，斷斷不夠載入歷史。
但在其無表現之背後，則卓然有一人在，此卻是一大表現」，「中國歷史所以能經歷如許大災難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈者，正在此等不得志不成功和無表現的人物身上。
突然想起恩師張新民先生指導我研究鄒元標時曾說：「你研究鄒元標時，要如同莊周夢蝶——『不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢周與？』，鄒元標的為人你也要學習。
錢穆先生強調：對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往其歷史報一種偏激的虛無主意，請你談談對「歷史虛無主意」的理解。
8樓：
摘要。我們的文化前途，要用我們自己內部的力量來補救。西方新科學固然要學，可不要妨害了我們自己原有的生機。
不要折損了我們自己原有的活力。能這樣，中國數千年文化演進的大目的，大理想，仍然可以繼續求前進求實現。
第一，要恢復中國固有的道德。這就是修身、齊家、治國、平天下，忠孝、仁義、廉恥、節操那一番大道理。
第二，應使中國社會發揮出現代力量來。
第三，中國應該走進一步，還要加強工業。
這樣一來，中國的文化，庶可再進一步達到他原先所理想的境界。
錢穆先生強調：對其本國以往歷啟納史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往其歷局旁巨集史報桐冊一種偏激的虛無主意，請你談談對「歷史虛無主意」的理解。
我們的文化前途，要用我們自己內部的力量來補救。渣中西方新科學固然要學，可不要妨差梁兄害了我們自己原有的生機。不要折損了我們自虛襲己原有的活力。
能這樣，中國數千年文化演進的大目的，大理想，仍然可以繼續求前進求實現。
第一，要恢復中國固有的道德。這就是修身、齊家、治國、平天下，忠孝、仁義、廉恥、節操那一番大道理。
第二，應使中國社會發揮出現代力量來。
第三，中國應該走進一步，還要加強工業。
這樣一來，中國的文化，庶可再進一步達到他原先所理想的境界。
錢穆先生在《國史大綱·引論》說「中國歷史最為完備」，請結合閱讀《國史大綱》談談你的看法。
在錢穆先生的所有著作中，這本書比《國史大綱》寫得還好
9樓：吃瓜群眾
國史大綱》是錢穆先生的代表作，而且也很知名，我倒不是要批評《國史大綱》，畢竟《國史大綱》也有不足。如果你不想一心研究歷史，作為乙個對傳統國學有一定興趣的朋友，真不推薦你讀。
國史大綱》本來是以歷史學教科書的要求來寫的，其中的一些內容，還真就需要一點歷史學的功底才讀得懂。但今天要跟大家分享的這本《民族與文化》，就其主要觀點來說，一點也不輸《國史大綱》，而且是講稿整理而成，值得一讀。
民族與文化》在錢穆先生汗牛充棟的學術著作中，也許只能算是一本小書，但我以為，這本書講清楚了乙個最核心的問題，那就是——五千年來，中國的文化傳統到底是什麼。
我經常批評現在的很多傳播國學的做法，很多人不過就是為了賺錢，假傳播，真忽悠而已。想要不被忽悠，就要對國學，對傳統文化有乙個最起碼的判斷，就是我們常常說的這個傳統，它到底是什麼。
錢穆先生跟近代很多國學大師、歷史大家一樣，研究歷史和文化，是從中西文化的比較這個角度開始的。在對中國文化和西方文化進行充分的比較，看看我們有什麼，看看對方有什麼，然後再回過頭來研究傳統、歷史、文化。
其實這是中國知識分子最久遠，也是最偉大的乙個傳統。孔子時代的知識分子不就是從所謂的「華夷之辨」開始的嗎？這樣的傳統造就了中國知識分子非常巨集大的「天下觀」，看所有的問題，都能有一種胸懷宇宙，悲憫天下的情懷。
民族與文化》這本書，就是錢穆這一整代知識分子「天下情懷」的一種展露。在中西方的比較中，在古代和現代的比較中，尋找到中華文化的寶貴傳統。有這樣的知識和見解做後盾，才不容易被忽悠，才知道什麼才是我們最寶貴的東西。
難道中國沒有歷史學家比他易中天強
易中天不是歷史學家,他只是把歷史通俗化，讓人們容易接受理解而已。很多觀點是他自己的，而不是已經考證的史實。與那些埋頭研究歷史的人來說，他還差得遠！話不能這麼說。比如陳景潤，人家不會教書，可是人家專業研究厲害啊！同樣的道理，易中天老版師的專業知識倒權 不見得多麼深厚，只是他的文風和語氣，得到了大眾的認...
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c試題分析 分析題幹，注意其中對 分水嶺 的解釋，即 從那個時候開始，人類的歷史才稱得上是真正意義上的世界史 這裡的 世界史 是指人類各大洲人們開始由原來的相對孤立走向整體，即世界從分散走向整體，聯絡所學史實，公元1500年前後是新航路開闢的時期，新航路的開闢使人類社會由分散走向整體，答案為c。點評...
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