1樓：鮮明還深遠的小魚丸
第七感，又稱末那識。
未那識產生物我區別的根源也是超能力的源泉！
末那識：末那識是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本，其本質是恆審思量，它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，故末那識又稱為「我識」，它要求修行者放棄善惡的分別心。
這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。這種我執的具體表現，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。
實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔、痴、疑、慢等5種煩惱。末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，因它執著自我，故成為一切眾生自私自利的根源。
第七感是什麼
2樓：啊呀王
第七感，意為對時間的感覺，是一種未經科學證實的理論。除了視覺、嗅覺、味覺、聽覺、感覺之外，還有一些感覺存在於我們的身體和意識之內，但我們卻不知道或不甚熟悉。例如雜技演員常在高空走鋼絲，這時他身上的第八感覺就會出現，幫助他維持身體的平衡，這就是空間位置覺。
第七感是什麼意思？說得簡單點。
3樓：莫憶她
夢，幻想，突然發現相似，就像曾經見過一樣的，怎麼樣，有沒有感覺
4樓：解煩惱
第七感，意為對時間的靈敏感覺，也是心理上的時間感，即人的意識擁有基於過去的記憶，來模擬未來、分析未來的功能。並非佛教瑜伽行派所講的第七識末那識，末那識意為「我執」，但其「執取為我」的功能裡包含了過去、現在、未來的時間感。它是一種未經科學證實的理論。
除了視覺、嗅覺、味覺、聽覺、觸覺、心覺之外，還有一些感覺存在於我們的身體和意識之內，可我們卻不知道或不甚熟悉。例如雜技演員常在高空走鋼絲，這時他身上的第八感覺就會出現，幫助他維持身體的平衡，這就是空間位置覺。
有誰可以詳細解釋一下第六感，第七感，第八感
5樓：你們永遠不懂
這。。。 第六感可以稱謂直覺，直覺是長期從事某一特定行業，積累豐富的經驗或憑藉對某人的瞭解產生的判斷，不過不一定準的。第七感，第八感。。。汗！ 找找聖鬥士吧。
人的第七感是什麼？
6樓：匿名使用者
預感通常為第六感官，主要表現為：看見不應看見的東西，聽到不應聽到的聲音，或者感覺什麼事情一定會發生。遇到這種情況，通常有以下兩種解決方法：
1、儘快忘掉，不要讓他在心理上影響你
2、採取必要的預防措施
預感分很多種，但屬於第六感官的預感並不多。如果是自己憑空想象出來的，這種事情發生的機率不會很高，如同買彩。屬於第六感官的預感發生的機率會高一些，目前還沒有科學家能準確解釋其中的科學道理，但最多的解釋是與電磁波有關。
在當今電磁波橫行的年代，電磁波影響了我們的第六感官，因此經常會有一些類似第六感官的現象，通常不需要放在心裡。
需要注意的是，除人以外的動物能夠表現出來的預感通常不是預感，也不是第六感官，而是在他們的感覺範圍內得到的明確的訊息，如自然災害等，通常是他們通過地聲、地光、次聲波、超聲波等感覺到的。
由於每個人的感覺範圍不一樣，偶爾會有人聽到別人沒有聽到的超聲波或次聲波，或者看到別人沒有看到的影像，這屬於正常現象，不需要與預感聯絡起來。
應該沒有第七感吧．．．
7樓：匿名使用者
人有第六感，，確定有第七感嗎？還想沒有吧，，
如何領悟第七感－－末那識
8樓：悲劇
要想領悟第六感，就要放棄我們的五感！集中精力，在一念之間。其實第六感是很難控制的，僅僅就是一年之間。
第七感，被稱為末那識，是以自我為中心的，每個人領悟到的不一樣，與其相信佛教的，不如自己去領悟。有一句話說的好：「吾即宇宙，宇宙即吾；吾非宇宙，宇宙非吾」！
看到這句話，感到很矛盾，其實我們要放棄一切雜念。把自己交給大自然。其實要想超越六感，還要去了解宇宙蒼生，一點不假。
第七感要領悟很難，但是也很容易。你要問我第七感是什麼，不知道，沒有原因。末那識：
末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。
這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。
實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
很迷茫的解答，確實。按現在大家第一眼看，象唯心主義。不過這不是的。一旦理解了，就很好了。
超越第七感的是第八感－－阿賴耶識。就是超越死亡與六道輪迴的，好像除了佛祖會之外還沒有人會。第九感是－－眾神意識，是可以任意改變形態，將靈魂自由依附的。人是達不到的。
要學的話要悟性。其實我們只是需要在自然中找到自我。為什麼我一直說自然，因為我們來自自然（至少現在這麼看），就要回到自然去找回自己的靈魂深處的意識。
很艱難，甚至無從下手。這需要很高的覺悟，感悟生與死的變換，感受人世間的悲歡。這還不夠，要與大自然共呼吸，去找到大自然的「氣」。
很難，如果找到的話，給大家舉個例子，就像是子彈從眼前幾釐米過去，心跳不變。這不僅僅是鎮定了，甚至超過了人的自我條件反射。就是要超越這個條件反射。
象大自然一樣不動。一直按照自己的方法走下去。
只有這樣才算是領悟到第七感的一絲。如果是到了上乘，那麼我們的意識會達到新的高度，至於什麼我不清楚，但是絕對不是象《聖鬥士》中的，沒有眼睛照樣知道這樣，是虛幻的。沙加不張開眼睛就可以看到東西。
其實看不到，真正的是把「心眼」開啟，看不到，但是可以感覺到，這往往被稱為「第六感」。是的，但是我們僅僅可以感覺到他在的方位，如果他移動了，我們就很難看到了，閉上眼要象張開眼一樣自如，不會因為有鈴鐺響，我們認為有貓。不因外事的變化而改變自己的想法，一切都是我的自我意識反映。
這就是「我」，但是這也不是「我」！
9樓：匿名使用者
你的認知我目前並不認同，第七感並不是末那識。末那識又叫「意根」，也叫「第七識」。
末那識是一種「根」，是意識不到的，只能通過意識去推測它的存在。好比人是看不到風的流動方向的，只能通過風所帶動樹葉的搖擺去推斷它的方向。
意識（第六識）的「根」是末那識，也可以說意識就是末那識得「苗」，我們可以感覺到的是意識（苗），所以可以通過意識（苗）表現出來的特徵去推測末那識「根」的特徵。
第七感還是一種感覺，能感覺到感覺應該還是第六識範疇的東西。
備註：上述文中所提到第六識，就是我們平時的意識，而不是所謂的「第六感」。
（觀點僅供參考）
用通俗的語言解釋佛教唯識宗的第七識和第八識
10樓：筆有千秋業
一、解釋唯識宗的第七識和第八識：
1、第七識：
末那識，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之識立為八種，末那識即為八識中之第七識。科學上指第七感時間覺，佛學解釋為修行人放棄善惡的分別心。
2、第八識：
佛法唯識學中的"八識心王"是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶。前五識是感識，認識具體物件;後三識具有抽象的感念，並非直覺。第八識是社會階層的烙印，有了善惡觀和立場觀，得道多助、普渡眾生，謀求大同社會。
所謂第八識就是人的世界觀，不生不滅，得道者成佛，失道者地獄，走向下個輪迴。科學上指第八感空間覺，佛學解釋為修行人放棄的執念。
二、補充解釋唯識宗：
又作慈恩宗、瑜伽宗、應理圓實宗、普為乘教宗、唯識中道宗、唯識宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派，然一般多指唯識宗，或以之為唯識宗之代稱。為中國佛教十三宗之一，日本八宗之一。
即以唐代 玄奘法師 為宗祖，依五位百法，判別有為、無為之諸法，主張一切唯識之旨之宗派。
識者心之別名。"唯識無境";或自萬有現象自識所變一面來說，稱為'唯識所變'。
11樓：匿名使用者
第七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
12樓：引導者
請解釋第六識，第七識，第八識讓我們瞭解？
明證法師開示：有一本書叫《百法明門論》，其實比《心經》也不會長多少，好像還不如《心經》長，是世親菩薩根據《瑜伽師地論》寫的，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩的論，在唯識宗叫根本論，《瑜伽師地論》把一切法，歸納為六百六十種法，《百法》把六百六十法又歸納為一百個法，分成五組，第一組叫八大心王，心王法，一共有八個；第二組叫心所有法，簡稱心所法，一共有五十個；第三組，色法有十一個；第四組，心不相應行法，一共有二十四個；第五組，無為法，有六個，加起來一百個法。第一組，八大心王，心王法，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，第七叫末那識，第八叫阿賴耶識。
一心按照功能的不同分為八個識，八個識合在一起其實就是一心，我們背《心經》的時候，講眼耳鼻舌身意色聲香味觸法，後面眼識乃至意識，這叫前六識，其中意識就是第六識，第六識就叫意識，第七識其實是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根的最後一個根，意根，也就是說意根就是第七識，第七識就是末那識，這三個名詞在說一件事情，從根的分類上來說，這個第七識末那識，叫意根，從識來說，他是第七識末那識，像我們人，一位男子，對他媽媽來說，他是兒子，對他兒子來說，他是父親，就是看對誰而言，一件事情從不同的角度上來說，就有不同的名言安立。第六的這個意識，我們是比較容易瞭解的，這就是我們生活當中大量地用的這個心，知冷，知熱，知好，知壞，知美，知醜，知男，知女，知高低前後左右上下，這都是第六識的功能，前五識，其實我們不算太瞭解，不過前五識動作的時候，一定會有第六識參與，第六識和它們在一起，和合運作，這種情況下的意識叫五俱意識，意思就是和前五識一起運作的意識。
好比說眼睛看一本書，但是知道這是一本書的卻是第六識，眼睛只是看到，眼睛像是攝像機，或是一架照相機，它並不管照到的是什麼東西，知道這個顏色的是眼識，照相機不知道它照到的是什麼內容，知道那個**裡邊照到內容的是後面的人，跟這個道理是一樣的，那麼知道這個顏色的是眼識，但他還不知道這是一本書，知道這是一本書的是意識，所以，他們在一起進行分別和合起作用，眼識和意識的關係如此，鼻識，舌識，身識，也是一樣的道理。耳識是能夠分辨聲音好，還是不好，我們平常說，這個聲音真好聽，哇，那個聲音太刺耳了，就是耳識的分辨，他分辨得很粗，至於說這個好的聲音，好比說是黃梅戲的調子呢，還是京劇呢，耳識就不知道了，耳識只知道這個聲音比較好聽，京劇裡敲鑼打鼓的噪音，比較煩，他會有這種總相的分別，也就是一個是悅音，一個是噪音，這個他能分別，至於說是什麼調子，好比說唱歌，這是哪一支曲子，這完全不是耳識所能分別的，而要靠第六識分別，也就是說第六識不單能夠知道前五識所分別的總相，而且能夠知道，前五識所不能分別的不能了知的別相，兩個他都能知道，為什麼，因為第六識，他可以整合前五識，前五識的資訊都會給第六識，所以他可以進行綜合分析判斷，另外，前五識只有現量，面對面的時候他才能瞭解，他不知道過去的事情，而第六識可以瞭解，前五塵謝落的這些影子成為種子存在八識心田中，到時候可以出來，和現在這個境界進行對比，依靠比量就知道了，比如說這一個杯子，這個杯子不是普通的玻璃杯，也不是磁杯，而是鋼杯，我往上一拿的時候，大家第八識以往儲存的關於各種杯子的資訊，就會一起出來，意識馬上就判定，它不是一隻平常所見到的杯，而是一個比較特殊的杯，馬上就明白了，這就是第六識的功能，僅僅眼識就不知道，眼識只知道這個杯的顏色而已，其他的就不知道了……
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