1樓：寧靜堡主
哎，孟姜女不是人名，是齊國姜族長女的意思，該故事最早見於左傳。至於是**人，齊國姜族，就是齊國國公家族，都城在今山東淄博市臨淄區。央視cctv有期紀錄片叫«尋找孟姜女»吧，可以看看，最早記載這個故事時，秦朝還沒誕生呢，從史學角度孟姜是如此，後來到唐朝，這個故事就被藝術化了，故事從齊長城搬到了秦，孟姜也成了人名。
然後戲文在各地遍地開花形成了各地不一樣的情節和立廟供奉。到今天，要說發源地，那隻能說戲文版發源地有很多，多以地方傳說和縣誌等流傳，從史實發源地，那左傳是最早的史料記載，是齊國古都臨淄今山東淄博，和孟姜稱謂也契合。
2樓：手機使用者
湖南津市，嘉山還有孟姜女的廟
孟姜女是**人啊？
3樓：阿狸路路的城堡
因為是說話傳說中的人物，沒有具體的出生地。
孟姜女的傳說，一直以口頭傳承的方式在民間廣為流傳。直到20世紀初，在「五四」精神的推動下，她才被納入到研究者的視野中。
中國著名的歷史學家顧頡剛將孟姜女傳說的原初形態一直追溯到《左傳》上的一個故事。《左傳》記述這個故事是想褒揚杞梁妻（也就是後世的孟姜女）在哀痛之際，仍能以禮處事，神志不亂，令人欽佩。
4樓：綱碧春
陝西銅川人，至今還有姜女祠
5樓：樂威
孟姜女是**人我還間度姨幹嗎
孟姜女到底是**人呢？
6樓：司家格格
孟姜女是淄博市下川區人，淄博是齊國的故都
7樓：楓橋男人
孟姜女的老家，據我所知是諸暨十二都
8樓：寧靜堡主
請看央視cctv有過專門考證的紀錄片«尋找孟姜女»。。只能說孟姜女是齊國人，孟是家族長女意思，姜是其姓，姜是古代齊國國姓，孟姜女不是特指人名，是齊公氏族長女意思。。故事最早見於«左傳»，左傳講正史比較樸實可信，情節則乏善可陳。
後來的文獻不斷演化，故事開始新增哭倒齊長城之類情節，但一直在齊地，到唐朝直接變為戲文，故事也搬到了秦國，作為戲碼在全國遍地開花，才有了今天的版本。所以講戲文和地方傳志及廟宇供奉，那發源地有很多，講最早史實記載的話應該在齊國故都今山東淄博，具體自己看紀錄片吧大概就這麼個情況。
傳說中的孟姜女**人
9樓：查水錶
有人認為孟姜女的故事來自《左傳·襄公二十三年》中的齊國武將杞梁的妻子，無名無姓，稱為杞梁妻。「齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使吊之。辭曰：
『殖之有罪，何辱命焉？若免於罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。』齊侯吊諸其室。
」即杞梁之妻要求齊侯在宗室正式弔唁杞梁。其中既沒有「哭」，也沒有長城或者城牆、更無「城崩」、「投水」等情節。
「哭」的情節早在《禮記·檀弓》記曾子提到「杞梁死焉，其妻迎其柩於路，而哭之哀」。劉向的《說苑·善說篇》加上「崩城」的內容：「昔華周、杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之厄。
」接著劉向《列女傳》又加上「投淄水」的情節：「杞梁之妻無子，內外皆無五屬之親。既無所歸，乃就其夫之屍於城下而哭之，內誠動人，道路過者，莫不為之揮涕，十日而城為之崩。
」「乃枕其夫屍於城下而哭之，內誠感人，道路過者莫不為之揮涕。十日城為之崩。既葬，曰：
『我何歸矣？』……亦死而已，遂赴淄水而死。」。
一些詩詞也有對杞梁妻的抒情描述。三國時曹植在《黃初六年令》中說「杞妻哭樑，山為之崩」。敦煌石窟發現的隋唐樂府中有「送衣之曲」，增加了送寒衣的內容。請採納
孟姜女是**人
10樓：劇恬聞平樂
記得哭倒長城的原版是齊國公室之女，田氏代齊後哭的，此女為姜子牙之後，山東人。
孟姜女的故鄉在哪?
11樓：
孟姜女的故鄉在陝西同官。
銅川姜女祠位於郊區金山山麓，距銅川古城約1.5公里。這裡交通便捷，環境幽雅，兼有神奇、悲壯的姜女傳說，使其蒙上了幾分神祕色彩。
據《陝西通志》、《大名一統志》、《郡國志》以及山海關孟姜女廟刻記載「孟姜女是陝西同官（今銅川市印臺區）人。
孟姜女是中國民間傳說人物，其人物故事是中國民間四大愛情故事之一，千百年來一直以口頭傳承的方式在民間廣為流傳。最早的傳說可上溯到《左傳》。
12樓：匿名使用者
有的說是山東淄博，有的說是湖南澧州（現津市嘉山）。一九八一年出版的《中國名勝詞典》，再次記載了孟姜女是湖南嘉山人一說，一九九三年四月，原全國人大副委員長廖漢生路過津市，書寫了「孟姜女故里，車武子家鄉」的條幅，著名歷史學家顧頡剛先生，民間文藝學家杜平先生和巫瑞書教授都留下了「嘉山孟姜女」傳說的研究成果，湖南作家譚興烈公開發表了大戲《嘉山孟姜女》，認同了孟姜女是澧州人一說，孟姜女的傳說在湖南已逐漸地方化，「嘉山孟姜女」已進入具有楚文化傳統的民俗活動，作為民間傳說一個歷史的系統，她在中國民間文學發展史上是不會孤立的，而是民族文化鎖鏈上的一個環節，是架通曆史和文學的橋樑。
13樓：匿名使用者
孟姜女的故鄉在**？有人說在松江，有人說在萊蕪。最近，寧夏回族自治區彭陽縣檔案館一位工作人員又論證說，孟姜女的故鄉在寧夏彭陽縣。
這位工作人員說，孟姜女哭長城的傳說應該出於秦代，故事中孟姜女哭倒的是秦長城，而山海關長城是明代長城，因此孟姜女的故事決不應該發生在山海關。而在彭陽縣戰國秦長城遺址兩側，一直流傳著孟姜女的傳說與歌謠，因此，孟姜女的家鄉應該在寧夏彭陽縣。 現存的山海關長城為明代興建，先秦傳說中的主人公孟姜女當然不能「關公戰秦瓊」，哭倒至今還儲存完好的山海關長城。
但僅憑本縣有一段秦長城遺址，遺址附近流傳著孟姜女的傳說與歌謠，就說孟姜女是彭陽人的老鄉，也未免武斷了點。秦長城綿延萬里，孟姜女的故事歷經千年早已家喻戶曉。照此推論，中國北方不少地方都該是孟姜女的故鄉。
類似孟姜女這樣的傳說人物，從原型演化到現在的形象，幾千年間歷經民間誇張與說唱，早已面目全非。考訂這些傳說人物的身世，至今仍是公說公有理、婆說婆有理，並無嚴密的論證和可信的資料佐證。 然而，傳說畢竟是傳說，孟姜女是誰的老鄉、誰的親戚有多重要？
近年來，許多工作、生活於基層的文化研究者、愛好者對各地的民俗風情表現出很大的研究熱情。百家爭鳴，百花齊放，這種研究熱情無疑值得肯定。但是在取得成績的同時，人們也看到，基層的鄉土研究跳不出故鄉自戀的情結，其研究成果也常常蛻變為爭第
一、和古聖先賢拉關係的「吹牛」成果。由於跳不出故鄉自戀情結的束縛，許多研究往往先入為主，成了帶著論題找論據的尋證活動。 跳出故鄉自戀的情結，基層文化研究者、愛好者的研究視野將更開闊。
由於地域條件的限制，基層的鄉土文化「發燒友」沒有大型的圖書館作支撐，難以掌握充分、翔實的文獻資料，這是他們從事研究的短板。 中國之大，十里不同風，五里不同俗。雖然都受傳統文化的影響，但各地都有特殊的風土人情。
費孝通先生的一部《江村經濟》，並不談儒論道，著眼於再現大眾生活，以小見大，告訴人們一個別樣的中國。基層的鄉土文化研究者生於斯，長於斯，研究當地民謠、民諺、風物、風俗，佔盡天時、地利與人和。僅僅對這些非物質文化遺產做個整理，都是不小的貢獻。
即便是孟姜女的傳說，各地都有許多民謠、風俗，將這些東西整理歸類，也是蔚為大觀。與其為家鄉爭長論短，還不如做點田野調查式的研究，告訴人們一個別樣的家鄉。
14樓：海盜號船長
湖南省津市市新洲鎮嘉山
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