1樓：投機士
針對你的所問，結合佛學，現分析如下：
忍辱為修行之方法，為六度（波羅蜜）、十度之一。修行，謂斷惡修善。忍辱，有三種行相，即不忿怒、不報怨、不懷惡。度，度人度已。因而：
所謂鑑自身。要知道忍辱的目的為何？
能不能不忍呢？不忍的後果的是什麼呢？不忍，能最終解決問題嗎？
如是三問，自當審視後再問自己：可忍否？忍有好處嗎？
忍可以解決問題嗎？靜下心來，解決問題的方法便有；針鋒相對，冤冤相報，能否到頭？所以，無論是學佛修佛，還是凡夫，分辨是非，必有正確抉擇。
普通人，亦講素質、德行，小不忍亂大謀。那麼，你的謀是什麼呢？即是你追求的最終的果，譬如要成為一個有涵養的人。
一句話，自身要有追求，即無所謂外在的侵擾。
所謂鑑因緣。要知道外在的侵擾是有因緣的。
有果是有因的，這你清楚。當然，有些分析說皆是上世的因，也不盡然。有些事情，往往是當世所結的因果。
所以首要就是要分析原因何在？當然也要知道，因是要攀「緣」才能成果的。一，是自己的行，攀附於他人的心；二是，他人的行，攀附於自己的心。
即，一是自己有錯在先；二是，他人之過錯，使已不能正視，遷怒於已，而已卻無以「法」而對。為何要說「法」呢？這就涉及到了度人度已的問題。
你不度人，亦要度已；你若度人，必要有法。佛為忍辱先人時，最終度得迦梨王，必是有佛法而施的。
所謂看結果。一因皆一果，小果成大果。
這個就不用多說了，看當時的果，不如看長久的果；看一時的果，不如看一生的果。如若能驗得果證，自己必知當時的忍是何等的重要。
最後強調的還是個「法」字。最初說到，忍辱，有三種行相，即不忿怒、不報怨、不懷惡。在現實中，其實這是很好做到的，所謂有人說「惹不起，還躲不起嘛」。
但，不是根本。君要有「法」在身，則正氣凜然，邪則避道；君若無「法」，則邪氣熾盛灼人。所以，無論度已還是度人，都要有一個根本法，即我們所應持守的正解的信仰和人生觀價值觀。
當你心中有底，則還有「忍不下那口氣」的想法嗎？再世俗一點，佛家中有人不贊成主動「加果」（即本可使其觸世間法，如法律，而獲果），其實，吾倒認為亦是一種方法，否則佛就不會說， 一切法皆是佛法了。
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