1樓：
人在順境的時候 也許做什麼都很好 但是遇到挫折就會倒下人只有在逆境的時候 才會變得更堅強 更成熟
2樓：未來星之最開
**政策 人心好代表中。樹要根好代表養，養的畢音央。人才坐到，人才正，正的畢音政。樹根好，根好了才不會被風颳歪，歪又有側的意思，側的畢音策。
3樓：雨翎
古人認為心是主宰人一切行動的根源，心死則人亡。所以傷心是最要不得的，同樣，樹的根也是樹存活的根本。
4樓：松下聽風
不僅人要心好，而且骨子裡也要好，即使有心動，骨子擋得牢；不僅樹要根好，還得扎得深，即使有大風，也不會倒下。
5樓：苗苗愛日批
老人們常說人要心好，樹要根好，正是人無傷虎意，虎有害人心，害人之心不可有，防人之心不可無，帶著鬼臉的人不害怕，害怕的是鬼披著人皮。一個人整天就想著怎麼害人，算計別人，內心就已經變成畜生鬼類，只是披著人皮而已。常言道樹大招風啊，所以得根基深，形容一個人，做事要把基礎打牢。
這也就是近些年來為什麼很多拆遷戶一夜暴富了之後，沒上三五年幾百萬敗了個精光，又回到了窮人的行業。
6樓：快樂無限
rén yào xīn hǎo，shù yào gēn hǎo
指人的心術正，才能做好人；樹的根扎得深，才能枝繁葉茂。《刊》：「對孩子的教育要趁早，從小培養他們良好的道德觀念，長大才做得好人。
常言說的：『人要心好，樹要根好』，把後代首先培養成『心好』的人。」
7樓：小豬
人和樹一樣，一個家會分出幾個家，一棵樹會分許多枝，但只要根正就行
8樓：期待
言之有理 [ yán zhī yǒu lǐ ]生詞本基本釋義 詳細釋義
[ yán zhī yǒu lǐ ]
說的話有道理。
出 處明·吳承恩《西遊記》第四十八回:「陳老道:『言之有理。』」
9樓：胤真人丿
這個問題確實很讓人深思，人要有根首先心一定要平。就像做房子一樣，地基打牢了自然可以有向上的可能。
欲達高峰 , 必忍其痛 ; 欲予動容 , 必入其中 ;欲安思命 , 必避其凶 ; 欲情難縱 , 必舍其空 ;欲心若怡 , 必展其巨集 ; 欲想成功 , 必有其夢 ;欲戴王冠 , 必承其重 . 摘自大樂師傅語錄。
10樓：
說的很好我喜歡這句話
11樓：匿名使用者
心乾淨，人才貴
活得乾淨，不僅是修飾皮囊的表面功夫，更是修煉內心的至簡大道：它是見慣了人事蕪雜，世事浮沉後的返璞歸真。
12樓：匿名使用者
你們說的都挺好，你出的問題更好
13樓：匿名使用者
三個誰去啊吧還是事實上
14樓：
砍樹要砍伐證看個人還是非個人所屬。農村居民採伐自留地和房前屋後個人所有的零星林木除外。我國《森林法》對樹木的採伐有明確的規定，即便是自己的樹木也不能輕易地砍伐，必須按照法律規定辦理。
《中華人民共和國森林法》第32條規定：採伐林木必須申請採伐許可證，按許可證的規定進行採伐；農村居民採伐自留地和房前屋後個人所有的零星林木除外。
種樹者必培其根，種德者必養其心。意思
15樓：匿名使用者
作品原文
種樹者必培其根。種德者必養其心。欲樹之長，必於始生時刪其繁枝。
欲德之盛，必於始學時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏洩在詩文上去。
凡百外好皆然。又曰，我此論學，是無中生有的工夫。諸公須要信得及。
只是立志。學者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去。
自然日夜滋長。生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝。亦須刊落。
然後根能大。初學時亦然。故立志貴專一。
作品含義
俗話說澆花澆根，交人交心。講的就是同樣的道理：要想培育一棵大樹，要從樹根培育。要想教育一個人就要從德開始。
種樹木必須將樹木的根系培養好，修養品德的人必須先培養好自己的心性。這是明代大思想家王守仁《傳習錄》中的話。對於「養心」通常的理解是：
加強道德的自我修養。但實際上王陽明將的養心，意思是要守住心性，立志專一，不分神過雜，如同種樹，要砍去雜亂的枝杈一樣。
16樓：萌么盧蘋果
種樹者必培其根,種德者必養其心.(傳習錄)種樹木必須將樹木的根系培養好，修養品德的人必須先培養好自己的心性。
俗話說澆花澆根，交人交心。講的就是同樣的道理：要想培育一棵大樹，要從樹根培育。要想教育一個人就要從德開始。
種樹木必須將樹木的根系培養好，修養品德的人必須先培養好自己的心性。這是明代大思想家王守仁《傳習錄》中的話。對於「養心」通常的理解是：
加強道德的自我修養。但實際上王陽明將的養心，意思是要守住心性，立志專一，不分神過雜，如同種樹，要砍去雜亂的枝杈一樣。原文如下：
種樹者必培其根。種德者必養其心。欲樹之長，必於始生時刪其繁枝。
欲德之盛，必於始學時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏洩在詩文上去。
凡百外好皆然。又曰，「我此論學，是無中生有的工夫。諸公須要信得及。
只是立志。學者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去。
自然日夜滋長。生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝。亦須刊落。
然後根能大。初學時亦然。故立志貴專一」。
17樓：手機使用者
明·王守仁《傳習錄》上 比喻修養品德必須培養好心性。
---王守仁
名人姓名：王守仁
性 別： 男
出生年代：1472-1529
名人職稱：哲學家、教育家
名人國家：中國（明朝）
相關介紹：
王守仁(1472—1529)字安伯，號陽明，世稱陽明先生，生於餘姚。父王華，在明成化十七年辛丑(2023年)中了狀元，王守仁就隨父移居紹興還到過北京。
原名雲，後更名守仁，字伯安，因曾築室紹興陽明洞，因別號陽明子，世稱陽明先生。死後三十九年，詔贈新建侯，諡文成，故後人又稱王文成公。明餘姚（今屬浙江）人。
弘治十二年（1499）中進士，授刑部、兵部主事。正德元年（1506），因得罪宦官劉瑾，謫貴州龍場驛。正德五年（1510），任吉安府廬陵縣知縣，次年遷南京刑部主事，後任南京鴻臚寺卿。
正德十一年（1516），升右僉都御史，巡撫南安、贛州等地。曾參加鎮壓農民起義，又平定宗室貴族寧王朱宸濠之叛亂。最後官至右副都御史、南京兵部尚書。
王守仁於弘治十八年（1505）開始授徒講學，曾講學於興稽山書院和龍泉寺中天閣等處，並從事著述。王守仁為中國古代主觀唯心主義之集大成者。其學深受南宋陸學和禪學的影響，但比陸學精緻完整和廣泛得多。
王守仁之學，經歷了「學凡三變」的歷程。黃宗羲曰：「先生之學，始氾濫於詞章；繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理、吾心終制為二，無所得入；於是出入佛老者久之。
及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。
」（《明儒學案》）「始得其門」即所謂「龍場悟道」，此為王守仁心學誕生之時。「心即理」為王氏心學之理論基礎，也是其宇宙觀。他服膺陸九淵「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」的思想，以為簡易直接，有以接孟子之傳。
並且發展了陸之命題，完全否認了待「明」之「理」的客體，提出天下無心外之物、無心外之理的命題。認為孝、弟、惻隱之心為人所固有，不假外求。主張「吾心之良知，即所謂天理也」，認為求理不在「格物」，而在「致知」，「致吾心良知之理於事事物物，則事事物皆得其理」，從而以一元論的「良知」說代替了程、朱客觀唯心主義的「天理」論。
王守仁認為「身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物」（《傳習錄》）。此「心」不僅為人身主宰，甚且主宰著天地、鬼神、萬物，「天地萬物，與人原是一體，其發竅之最精處，是人心一點靈明」，「充天塞地中間，只有這個靈明」（同上）。「吾心」不僅化生天地萬物，即便六經學術，亦在「吾心」之中，「六經非他，吾心之常道也」，「故六經者，吾心之記籍也」（同上）。
關於知行關係，王守仁拋棄了宋儒「知先行後」的傳統看法，提出了「知行合一」的觀點。認為只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在，知行不可能分開。他以「心即理」為理論前提，批評朱熹「物理吾心終判為二」是導致「知行之所以二也」的原因。
認為人如果將知行分做兩件去做，勢必在理論上失卻「知行本體」，在實踐上造成「終身不行，亦遂終身不知」之弊。他稱「知行合一」不是鑿空杜撰，說知行本體原是如此，人只是由於被私慾隔斷而不知而已。未有知而不行者，知而不行，只是未知。
認為知行原是兩個字說一個工夫，說「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」（同上），「凡謂之行者，只是實去做這件事。若著實做學問思辨的工夫，是學問思辨亦便是行矣」，「若謂學問思辨之，然後去行，卻如何懸空去學問思辨得？行時又如何去做得學問思辨的事」？
「行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行」（《答友人問》）。既然「知行工夫本不可離」，所以他主張「知行合一並進」，認為學、問、思、辨、行五者，「合其事而言一而已」。關於認識方法，王守仁的核心思想為「致良知」或曰「致知格物」。
他稱此為「學問大頭腦」、「千古聖聖相傳的一點真骨血」。此命題實際是將《大學》之「致知」與《孟子》之「良知」觀點結合起來。但他認為「格」不應以「至」字訓，而當作「正」字解。
所謂「格物」，非格心外之物，「天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做」（《傳習錄》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物。「格物」的目的在於「致良知」，他將孟子「良知」的觀點大加發揮，認為「良知」是「造化的精靈」，它「生天生地」，是「與物無對」的宇宙根源，「人若復得它完完全全，無少虧欠」，便完成了對宇宙的認識。認為聖人只是順其良知之發用，天地萬物，俱在我良知的發用流行中。
良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。他認為良知即是天理，「是天理之昭明靈覺處」，推而衍之，便為孝、弟、忠、信、五倫百行的道德規範，從而完成了由哲學到倫理學的邏輯論證，樹立了封建道德的絕對權威。他舉例說：
「見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。」（《傳習錄》）他認為「性無不善，知無不良」，而且「人人之所同具」，故「致良知」具有普遍的意義。關於「致知格物」之法，王守仁概括為「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」王門四句教。
王守仁也承襲了「存天理，滅人慾」的理學傳統命題，而將其方法概括為兩種：一為靜的功夫，即無事時存養，防人慾於未萌之先，靜處體悟，以存天理（致知）；二為動的功夫，即有事時省察，克人慾於方萌之際，事上磨鍊，以滅人慾（格物）。王守仁自稱其「致良知」為「孔門正眼法藏」，說：
「吾平生講學，只是致良知三字。」（《寄正憲男手墨二卷》）王守仁著作有《王文成公全書》（一稱《陽明全書》）三十八卷。其中《傳習錄》、《大學問》為重要哲學著作。
王氏為明代心學泰斗，中國古代著名的主觀唯心主義哲學家，其學發展為姚江學派，對明代及後世儒學影響甚巨。
人要永遠的消失，讓其親人朋友找不到，要如何，坐車才能，做到
為何要這樣想呢？所有人找不到，親人，至親的人該有多痛苦 去 吧！肯定找不到 好孤獨，一個人沒有朋友，沒有圈子，天天在家裡待著，都不會和人相處了，我該怎麼辦？怎麼樣才能讓自己走 先想清楚是什麼原因造成你不去交朋友的，這種情況一般都在自己身上先找問題，克服它，多嘗試，要相信自己能改過來 多學習一些愛好，...
我覺得人活著。要霸道點，這樣別人才不敢欺負自己，不管是遇到什麼事，別那麼膽小怕事，越是膽小，越容易
僪儼 不是說要想不被人欺負就要霸道些。其實老實做人，不卑不亢的態度最可怕。有自己的原則當觸犯你原則的時候你發火一次別人就沒人敢欺負你了 扮豬吃老虎的人最可怕。 沒有方向的眼 說的很對，但也要分年齡，剛到單位，你霸道，會毀了你前程，等你有一定資歷，你再霸道，別人也會覺得可以理解，我就是經歷的這樣一個過...
人真的需要有個平常心麼,在書上看到人要具有一顆平常心什麼是平常心
人生在世,草木一秋,如白駒過隙,瞬間而已,如何讓自己在有限的生命裡,回保持一顆平常心,幸福快樂的過好答每一天,是人人都難以超越的一道坎,因為我們很多人並不懂得何為真正的平常心,也不懂得怎樣來保持自己的平常心,更不懂得怎樣來利用平常心。是的,因為智商低的人太多,除了說平常心說其它的聽不懂 在書上看到 ...