大智者為什麼不輕易顯山露水,是為什麼原因

2022-05-27 23:45:06 字數 3555 閱讀 9252

1樓:匿名使用者

既然是大智者,就應該是舉手投足都會讓別人刮目相看。如果輕易地顯山露水,怎麼可能成為大智者

2樓:修學的人

有智慧的人他一般不願意去顯露自己的智慧,因為這樣會特立獨行,會變成槍打出頭鳥,木秀於林風必摧之,所以大智慧的人一般都學會了隱藏。

3樓:iyou風

大智者不輕易顯山露水那是因為自我修養好,沒有必要如炫耀自己,這就是高明之處

4樓:情感智多星

這是城府很深的人,也是做大事的人,懂得高調做人低調做事的為人處世之道。

5樓:人間情感老師

大智者覺得那樣沒有必要,所以總是低調做事,默默的做事,這樣也能做好。

6樓:匿名使用者

所謂大智若愚就是這個道理,有大智慧的人不會為一件小事而動怒,他肯定會隱藏自己內心的。

7樓:

大智者一般都不輕易顯露自己,因為他們都很低調。

8樓:星座易經大師

因為在大智者,堵到一定程度他是不會出,

9樓:匿名使用者

常言道大智若愚,就是說有大智慧的常常新常態事情之間。

10樓:匿名使用者

因為大智者都喜歡低調,這樣不容易讓別人產生嫉妒。

11樓:情感解析華老師

因為他們都懂得隱藏自己,不會讓別人看出來他們有才

12樓:出採煒

有一句古話大智若愚,智者是不會顯成露水的

13樓:開心點哦耶

因為自己有那個本性,不需要別人認可,不需要現在六歲就可以

14樓:雨雪落晨曦

你聽說過一句話叫做叫半罐水響叮噹嗎?就是說的這這種道理。

15樓:天啟星辰

紅紅火火恍恍惚惚哈哈哈,我來幫你問一下,然後告訴我一下啊!你在外面

什麼是感**彩?(文學)

求一些感情文學 類似情書那樣 15

16樓:匿名使用者

相思苦雨夜思人夢驚魂,戀人之心明我心.

相思之苦如斷腸,朝朝暮暮在我心.

我作的..水平有點差..別見怪...我也在相思之中~!!!

17樓:匿名使用者

想什麼就直接寫出來那才是你真感情,才能打動她。抄來的東西不是你感受,很難表達你對她的感覺,女孩很敏感的,一點點不對勁她都能看得出來的,如果給她知道你是抄襲的你就沒希望了,所以也許儘管自己寫得不夠好,但只要是自己想的東西,她看到了都喜歡。這方面最好是靠自己。

18樓:亦日亦月明我心

我也這樣地在想著那個近在咫尺卻遠於天邊的她,但我一直寫著含糊表露相思的詩詞給她……我還從未想過我會以等待去回答那個不希望的事實,我只是天天在想我得把我對她的思念傳達給她,無論她怎樣……

名中萌明,更當銘此銘。

為什麼冷漠的日本人可以寫出有感情的文學作品?

19樓:非模式

不瞭解,沒關注過這一方面

20樓:別揪她的貓耳朵

日本人的情感世界並不空虛,甚至滿溢

21樓:你的益達

日本人對人之間的禮儀導致日本人往往是細膩的

22樓:塗鴉淘氣控本葉

有時候的冷漠只是外表而已

情感文學類**

23樓:匿名使用者

專題的情感文學類**有彼愛(biib),專題欄目是「彼愛無岸」,裡邊的情感文章怎麼形容呢,靜靜的講故事,悄悄的感動你。

24樓:匿名使用者

花朝晴起 | 優雅讀書網頁連結

25樓:匿名使用者

樓主,什麼意思?你要自己有,還是找個人做啊 ?

26樓:匿名使用者

清沫網

27樓:普雅花開過

感情文學網、草屋文學

感情傳記文學有哪些書

28樓:小袁

傳記文學(biographical literature)記載人物經歷的作品稱傳記,其中文學性較強的作品即是傳記文學。傳記文學的基本特徵是:以歷史上或現實生活中的人物為描寫物件,所寫的主要人物和事件必須符合史實,不允許虛構。

在區域性細節和次要人物上則可以運用想象或誇張,作一定的藝術加工,但這種加工也必須符合人物性格和生活的特定邏輯。在這一點上,它有別於以虛構為主的**。所寫的人物生平經歷必須具有相當的完整性。

在這一點上,它有別於只寫人物一事數事、突出性格某一方面的報告文學、人物特寫等。它必須寫出較鮮明的人物形像,較生動的情節和語言,具有一定的藝術感染力。在這一點上,它有別於普通的人物傳。

傳記文學一般採用散文的形式和手法,有的和**接近。

這種文體在中國有悠久的傳統。古代傳記文學大體上包括兩類,一類是歷史傳記文學即史傳文學,一類是雜體傳記文學即雜傳文學。司馬遷是第一位史傳作家,他的《史記》中的「本紀」、「世家」、「列傳」,幾乎都是優秀的傳記文學作品,一些歷史人物傳記具有強大的藝術魅力。

司馬遷開創的以人物描寫為中心的「紀傳體」,成為以後歷代正史的標準文體。班固的《漢書》,陳壽的《三國志》,范曄的《後漢書》,沈約的《宋書》,李延壽的《南史》、《北史》,歐陽修的《新唐書》等,都包含一些較出色的史傳文學篇章。雜體傳記文學包括史傳之外的一切具有傳記性質的作品,如碑誄、傳狀、自傳等。

秦漢時期即已出現這類作品,但它的發達興盛,主要在唐代以後,至明清尤盛。雜傳作家有韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、宋濂、顧炎武、黃宗羲、戴名世、全祖望等。雜傳作品往往能道正史所不能道,作家的感情和傾向也更鮮明強烈,有許多優秀篇章。

專門成集的有《列女傳》、《聖賢高士傳》、《高僧傳》、《明儒學案》、《國壽錄》等,更多的作品則編入各家的文集中。

到了近代,正式的史書和個人的傳記逐漸分家;「五四」文學革命以後,文學創作又從一般的文學作品中獨立出來——史、傳、文三者的關係發生明顯的變化,傳記文學也由傳統的體裁向現代的文體演變。因為需要新的探索,也因為新文學作家中很少有人專門創作這種邊緣性文體的作品,在一個時期裡傳記文學顯得比較沉寂。由文史學者朱東潤撰寫的《張居正大傳》,被公認為這個時期的代表作品,此外,象魯迅的自敘性散文《朝花夕拾》、郭沫若的長篇自傳《反正前後》、《創造十年》、《革命春秋》等,也可以看作是傳記文學作品。

中華人民共和國成立以後,隨著回憶錄和人物傳記等文體的繁榮,這種情況有所改觀,陸續產生了一些有影響的作品,傳記文學出現興盛的趨勢;特別是一些英雄模範人物的傳記文學作品(如吳運鐸的《把一切獻給黨》等),成為流傳很廣的青年讀物。《人物》、《名人傳記》等刊物也經常刊些傳記文學作品。

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30樓:匿名使用者

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