1樓：匿名使用者
汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？
原文：太行（háng） 、王屋二山，方七百里，高萬仞（rèn）。本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲（chéng）山北之塞(sè)，出入之迂（yū）也。聚室而謀曰：
「吾與汝(rǔ)畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：
「以君之力，曾（céng)不能損魁（kuí）父（fǔ）之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」雜曰：
「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔（hè dàn）者三夫，叩（kòu）石墾壤，箕畚（jī běn）運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。
寒暑易節，始一反焉。河曲（qū,彎彎曲曲的意思,而qǔ只用於歌曲）智叟（sǒu）笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠（huì）。
以殘年餘力，曾(céng)不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹（chè），曾(céng)不若孀妻弱子。
雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟(sǒu)亡(wú)以應。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
內容賞析：《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現了我國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明了「愚公不愚，智叟不智」，只要不怕困難，堅持鬥爭，定能獲得事業上的成功，這對人們有很大的啟發。
這則寓言一開始簡介了「太行、王屋二山「既高且大，位當南北交通要道。老愚公「面山而居」，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。愚公已是「年且九十」的老翁了，要去移「方七百里，高萬仞」的兩座大山，是有很大困難的，但他堅決要化移山的強烈願望為移山的實際行動，於是召集全家人商量，說：
「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」「畢力」，顯示了愚公移山的鬥志之堅；「指通」，說明了愚公移山的信心百倍，在這裡初步表現了愚公有迎難而上的精神。愚公的倡議，得到大家的熱烈響應，「雜然相許」，可以想見到全家人的歡騰情緒。
而「其妻獻疑曰：『以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？
』」這裡的「疑」，不能說沒有道理。小山尚且不能移掉，又何況乎大山？
──此一「疑」，實際上擺出了主觀方面的困難，從由彼及此的推想上讓人們感知移山的確不易；即使能把兩座大山移掉，哪有地方來安置大量的土石呢？
──此二「疑」，實際上是提出了困難的客觀原因，從退一步的考慮上讓人們覺得移山的十分艱鉅。承認這些困難，並非是被困難嚇倒了，而是為了克服困難，使移山的理想成為現實。也就是說，要解決人和山的矛盾，必須要有切實的移山措施。
針對愚公妻子的所「疑」，大家獻計獻策，「雜曰：『投諸渤海之尾，隱土之北。』」這表明愚公移山有著群眾基礎，正因為如此，所以才出現了「叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾」的場面，連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來。
緊接著上面的敘述，文章中插入了愚公和智叟二人的對話，蘊含著寓言所特具的哲理，頗能發人深省。
「河曲智叟笑而止之曰：『甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？
」智叟的「笑」，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態；智叟的「止」，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼裡，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。
智叟，智於其表，愚在其中，因此愚公對智叟的冷嘲熱諷，先報之以一聲長嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無知，接著，針鋒相對地進行駁斥：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？
」出語尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了「有限」和「無限」的樸素的辯證關係，進一步表現了愚公迎難而上的精神。
智叟只看到愚公的「殘年餘力」及山高難以削平的一面，而看不到人類延續不斷及山不會增高的一面，所以堪稱「固不可徹」，比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山，敢於移山，知難而進，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉化的。由此可見愚公形愚而實智。
文章篇末以移山取得了最後勝利，矛盾獲得瞭解決，作為故事的結局，充滿了浪漫主義的色彩。由於古代生產力和自然科學不發達的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術想象，寫「操蛇之神」聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了「天帝」，「帝感其誠」，就派遣了兩個大力士把兩座大山揹走了。
這顯然是神話，在客觀理實中是不存在的，但卻反映了當時人們有「人定勝天」的強烈願望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對作品中所闡述的哲理思想的堅信，以神話的形式給予了肯定。寄未來理想的實現於神話，寓哲理思想於想象，作者這樣寫，就是為了讓人們在精神是得到鼓舞，在情緒上受到感染。
2樓：華騰讚揚
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3樓：說太多不如沉黙
好詞：無隴斷焉，寒暑易節，何苦而不平，汝之不惠，叩石墾壤好句：1.汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。
2.雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也。
3.而山不加增，何苦而不平？
讀音：[ yú gōng yí shān ]2.釋義：
比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進行鬥爭。
3.出自：
列子《列子》
4.賞析：
《列子》是中國古代思想文化史上著名的典籍，屬於諸家學派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。
5.作者簡介：
列禦寇，名寇，又名禦寇（又稱「圄寇」「國寇」），相傳是戰國前期的道家人，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》「道家」部分有《列子》八卷，早已散失。
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4樓：匿名使用者
汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；
子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平
叩石墾壤
拼音： kòu shí kěn rǎng
解釋： 叩：敲打；墾：開墾。敲石挖土。指破土動工。
出處： 《列子·湯問》：「遂率子孫荷擔者三千，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。」
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5樓：船帆煇
「河曲智叟笑而止之曰：『甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？
』」智叟的「笑」，是對愚公移山不屑一顧的輕蔑情態；智叟的「止」，是對愚公移山不以為然而進行粗暴的干涉。這個自以為多智的老頭子，在他的眼裡，愚公能移山簡直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態度迥異，一個是自視其高，加以阻撓，一個是提疑問，目的是為解決問題。
6樓：覺覺
「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」
譯文：「你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦、小孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，何必愁挖不平呢？」
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7樓：神丶雨祭丨
汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？
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8樓：燕
（1）好詞：「其妻獻疑曰：『以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？』中的「疑」。
此一「疑」，實際上擺出了主觀方面的困難，從由彼及此的推想上讓人們感知移山的確不易；即使能把兩座大山移掉，哪有地方來安置大量的土石呢？
此二「疑」，實際上是提出了困難的客觀原因，從退一步的考慮上讓人們覺得移山的十分艱鉅。承認這些困難，並非是被困難嚇倒了，而是為了克服困難，使移山的理想成為現實。也就是說，要解決人和山的矛盾，必須要有切實的移山措施。
針對愚公妻子的所「疑」，大家獻計獻策，「雜曰：『投諸渤海之尾，隱土之北。』」這表明愚公移山有著群眾基礎，正因為如此，所以才出現了「叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾」的場面，連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來。
（2）佳句：汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？
這段話含有很大的思想空量，闡述了「有限」和「無限」的樸素的辯證關係，進一步表現了愚公迎難而上的精神。
智叟只看到愚公的「殘年餘力」及山高難以削平的一面，而看不到人類延續不斷及山不會增高的一面，所以堪稱「固不可徹」，比起愚公的目光來實是短淺。愚公藐視大山，敢於移山，知難而進，堅韌不拔，是因為他看到了人的作用，通過努力，事物是能夠轉化的。由此可見愚公形愚而實智。
文章篇末以移山取得了最後勝利，矛盾獲得瞭解決，作為故事的結局，充滿了浪漫主義的色彩。由於古代生產力和自然科學不發達的緣故，往往幻想著能有超人力量來幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運用了浪漫主義的藝術想象，寫「操蛇之神」聽說愚公要永不停息地挖山而害怕起來，將此事告訴了「天帝」，「帝感其誠」，就派遣了兩個大力士把兩座大山揹走了。
（3）賞析：這則寓言在寫作上，有兩個顯著的藝術特色：
第一，對比手法的運用相當成功。為了突出愚公「挖山水止」的精神，強調矛盾可以互相轉化的哲理思想的正確，就以「子子孫孫無窮匱」與「山不加增」對比；為了表現移山時不畏艱險的氣概，激勵人們去掌握這一哲理思想，就以「年且九十」的愚公，「子孫荷擔者三夫」的家庭，「始齔」的助手，與「方七百里，高萬仞」的兩座大山對比；為了說明愚公並不愚，智叟並不智，顯示這一哲理思想所產生的威力，就以智叟的一開始的「笑而止之」與被駁後的「無以應」對比，等等，在對比中逐步完成了愚公藝術形象的塑造。
第二，故事情節的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀後興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公「聚室而謀」，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動起來一起移山，誰知愚公之妻獻疑，產生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問題，這些具體問題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。
經過討論，商量了辦法，出現了移山勞動的盛況，接著就該是苦戰不休，不料跳出來個智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時深化了作品的主題思想。
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