1樓：匿名使用者
玄學，此處的「玄」字，起源於《老子》中的一句話「玄之又玄，眾妙
之門」。玄學本來是道家（道教）哲學上的一個用語，指的是魏晉時期出現的一種以《老子》為研究核心的哲學思潮。
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學的一種新的表現方式，故又有新道家之稱。
其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。 玄學即「玄遠之學」，它以「祖述老莊」立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作「三玄」。
道家玄學也是除了儒學外唯一被定為官學的學問。
玄學是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進。
魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。
玄學家又大多是當時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學（經學）衰落的基礎上；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的。
是漢末魏初的清談直接演化的產物。
魏晉玄學指魏晉時期以老莊（或三玄）思想為骨架，從兩漢繁瑣的經學解放出來，企圖調和「自然」與「名教」的一種特定的哲學思潮。它討論的中心問題是「本末有無」問題，即用思辨的方法討論關於天地萬物存在的根據的問題，也就是說它一種遠離「事物」與「事務」的形式來討論事務存在根據的本體論形而上學的問題。它是中國哲學史上第一次企圖使中國哲學在老莊思想基礎上建構把儒道兩大家結合起來極有意義的哲學嘗試。
在哲學上﹐主要以有無問題為中心﹐形成玄學的貴無與崇有兩派。
①以「三玄」為主要研究物件，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證「有無」問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把「無」作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠、楊泉等則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以**世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把「無」當作「有」的存在根據，提出了「以無為本」的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作為自己的本體。
2樓：匿名使用者
道教玄學肯定是有，它是我們中華民族的寶貴文化和財富。
幾千年來，中國人沒有一處可以離開它的，您想想周易的這些，生活中無處不用，它是宇宙規律的一種精彩演繹，老祖宗把它詮釋出來，對於後人的應用是無比可貴的。
準提心脈善嘉幢分享。
3樓：匿名使用者
這個問題就像是在問外星人真的存在嗎 知道的 見識到的 相信的 那它就存在 無知的 沒見過的 不信的 那它就不存在 存在又能如何 不存在又能如何 不會的人不照樣生活的好好的 會的人不照樣過不會法術人的生活 有些事都是講究緣分的 緣分不到 對你來說這些都是不存在的
玄學與道教的關係?
4樓：李丹辰
玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。
玄學是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進。魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。
「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。
5樓：先且公孫
玄學是一種理學流派，喜用老莊之書，道儒並用，是南北朝時期世族間比較流行的，用來**人生的一種空洞的學問。
道教是中國本土的一重宗教，也以老莊列為教典。老子在道教稱為《道德經》，莊子稱為《南華經》，列子稱為《清虛經》。
所以玄學與道教並無關係。
6樓：筱道
玄學也屬於道術中的一個方面.玄學中使用的諸多思想即是道教中的.
7樓：強文
南北朝時期 分出來的一個學術流派
講些虛幻飄渺的東西
8樓：吉文婷
玄學是文學流派的一種,而道教是我國土生土長的一個宗教派別.
9樓：侯鬆蘭琦雲
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉。是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。
玄學主要和道教有關係，跟佛教、儒教沒有什麼關係。
道教玄學中所說的的「替身」是什麼意思？
10樓：
按《太乙金華註釋》的意思，替身就是在冥想中的自己，這個自己脫離了身體，是想象出來的，煉丹的一種方法。
11樓：不周山國學火雲
呵呵是指陰神也就是自己的靈魂
還有一個意思
在茅山草人替身法裡面指另外一個物件來代替自己本身
12樓：憂傷的風月
是抽離了一切妄念虛幻的真實的「我」
13樓：5yue29日
前意識（替身）
主意識（小我）
淺意識（真我）
有關於民間的道教的玄學道術法術真實存在否？
14樓：oo菋噵岢噯
有過啊，不過現在不流行了！
15樓：匿名使用者
應該存在！！其實應該是一總超現實的物理現象！！！
16樓：吐菸圈的貓啊
恩很多 **也不一樣
17樓：提摩婆斯
存在個頭，騙騙小孩子還可以，正一道那位說存在，你問他知道我真名叫啥嗎。胡謅。
18樓：匿名使用者
這麼不存在，我就是學正一道法術的。
什麼是玄學？
19樓：匿名使用者
玄學裡的「天罡」有兩個意思：
1、天罡，古代北斗叢星中的名稱，指北斗七星的柄。
2、壬學十二天神之一
辰，在地盤稱為地支辰。在天盤是天神天罡。亦是十二月將之一。
參考資料：
.三十六天罡星名:
天魁星高衍，天罡星黃真，天機星盧昌，天閒星紀丙，天勇星姚公孝，天雄星施檜，天猛星孫乙，天威星李豹，天英星朱義，天貴星陳坎，天富星黎仙，天滿星方保，天孤星詹秀，天傷星李洪玉，天玄星王龍茂，天健星鄧玉，天暗星李新，天佑星徐正道，天空星典通，天速星吳旭，天異星呂自成，天煞星任來聘，天微星龔清，天究星單招，天退星高可，天壽星戚成，天劍星王虎，天平星卜同，天罪星姚公，天損星唐天正，天敗星申禮，天牢星聞傑，天慧星張智雄，天暴星畢德，天哭星劉達，天巧星程三益。
由上述可瞭解，單以天罡而言是指北斗七星的斗柄。而三十六天罡是指北斗叢星中有三十六個天罡星，一星一神。
七十二地煞星名:
地魁星陳繼真，地煞星黃景元，地勇星賈成，地傑星呼顏，地雄星魯修德，地威星須成，地英星孫祥，地奇星王平，地猛星柏有患，地文星革高，地正星考鬲，地闢星李燧，地闔星劉衡，地強星夏祥，地暗星餘惠，地輔星鮑龍，地會星魯芝，地佐星黃丙慶，地佑星張奇，地靈星郭巳，地獸星金南道，地微星陳元，地慧星車坤，地暴星桑成道，地默星周庚，地猖星齊公，地狂星霍之元，地飛星葉中，地走星顧宗，地巧星李昌，地明星方吉，地進星徐吉，地退星樊煥，地滿星卓公，地遂星孔成，地周星姚金秀，地隱星寧三益，地異星餘和，地理星童貞，地俊星袁鼎相，地樂星汪祥，地捷星耿顏，地速星邢三鸞，地鎮星姜忠，地羈星孔天兆，地魔星李躍，地妖星龔倩，地幽星段清，地伏星門道正，地僻星祖林，地空星蕭電，地孤星吳四玉，地全星匡玉，地短星蔡公，地角星藍虎，地囚星宋祿，地藏星關斌，地平星龔成，地損星黃烏，地奴星孔道靈，地察星張煥，地惡星李信，地魂星徐山，地數星葛方，地陰星焦龍，地刑星秦祥，地壯星武衍公，地劣星範斌，地健星葉景昌，地賊星姚燁，地戚星孫吉，地狗星陳夢庚。
20樓：匿名使用者
玄學 玄學是三國、兩晉時期興起的、以綜合道家和儒家思想學說為主的哲學思潮，故通常也稱之為「魏晉玄學」。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。
玄學即「玄遠之學」，它以「祖述老莊」、綜合儒道立論，把《周易》、《老子》、《莊子》稱作「三玄」。玄學之「玄」，出自老子的思想，《老子·一章》中說：「玄之又玄，眾妙之門」。
玄就是總天地萬物的一般規律「道」，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們用他們改造過了的老、莊思想來註解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維繫人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了「以無為本」的哲學本體論。儒家的「禮法」、「名教」、「天道」、「人道」等思想，雖然也是玄學所討論的內容，但其主旨卻是道家的，即強調崇高的是「無」、「自然」和「無為」。
玄學所**的中心問題儘管仍可歸結為天人關係問題，但在形式上，它已經擺脫了兩漢經學章句箋註的繁瑣破碎；在內容上，則拋棄了經學思潮的「天人感應」的粗俗的目的論之論證。
玄學家在多方面論證了道家的「自然」與儒家的「名教」二者是一致的，他們一改漢代「儒道互黜」的思想格局，主張「儒道兼綜」，孔子依然是最高的「聖人」。玄學所提出的或著重關注的有無、本末、體用、言意、一多、動靜、自然與名教等一系列具有思辨性質的概念範疇，都是原始儒學和兩漢經學所不具備或不重視的，玄學的出現大大推動了中國哲學的發展。
玄學一開始是從古文經學內部產生的。先是出現了脫出鄭玄之學而更尚簡要、重義理的劉表、宋衷的「荊州之學」，稍後又崛起專與「鄭學」立異的王肅「王學」，後來才轉向何晏、王弼的玄學。玄學的發展演變經歷了三個主要階段：
第一階段：玄學正式登上歷史舞臺，那是在曹魏的正始年間（240~248），史稱「正始之音」。當時出現了何晏、王弼的「貴無論」。
何晏作《論語集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，他們「以為天地萬物皆以無為本」（《晉書·王衍傳》）；認為「聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者，故恆言其不足」（《三國志·鍾會傳》）注引何劭《王弼傳》，意即孔子高於老子，孔子口說「名教」，實是「體無」，老子是處於「有」而論「無」。
第二階段：正始之後，隨著司馬氏集團奪取政權，各士族集團內部的鬥爭日趨激化，玄學思潮內部也出現了「貴無」與「崇有」、「任自然」與「重名教」等各種爭論。出現了以嵇康、阮籍為代表的「名教不合自然」的「異端」傾向，他們與司馬氏集團在政治上不合作，強調「名教」與「自然」對立，主張「越名教而任自然」，輕視禮法。
而樂廣、裴「崇有論」基礎上，郭旬以其《莊子》完成把「貴無」和「崇有」、「自然」和「名教」統一起來的任務。郭象提出名教與自然在理論上的一致性，他舍異求同，以「獨化論」來解決這對矛盾，認為聖人「雖寄坐萬物之上，而未始不逍遙也」（《逍遙遊注》）；「聖人常遊外以冥內，無心以順有，故雖終日揮形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若」（《大宗師注》）。東晉以後，玄學開始與佛教中般若學合流，逐步變為佛學的附庸。
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