有沒有比較精悍短小的古代典籍讀物

2021-10-07 18:21:18 字數 6184 閱讀 2195

1樓:匿名使用者

隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱,「灶神,姓蘇,名 利,婦名搏頰」。唐李賢注引《雜五行書》又稱,「灶神名禪,字子郭,衣黃衣,披髮,從灶**」。灶神初為女神,或稱是老婦,或稱是美女,說法諸多。

大約出於清代的《敬灶全書》則稱,灶君姓張,名單,字子郭,當屬男神 詳細解釋:灶神 即東廚司命定福灶君,俗稱灶君、灶王、灶王爺,主管人間的飲食。 中國古代就有祭祀灶神的。

魏晉以後,灶神有了姓名。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱,「灶神,姓蘇,名 利,婦名搏頰」。唐李賢注引《雜五行書》又稱,「灶神名禪,字子郭,衣黃衣,披髮,從灶**」。

灶神初為女神,或稱是老婦,或稱是美女,說法諸多。大約出於清代的《敬灶全書》則稱,灶君姓張,名單,字子郭,當屬男神。現在民間供奉的東廚司命定福灶君,是一對老夫婦並坐,或是一男兩女並坐,即灶君和灶君夫人的畫像。

灶神又稱灶君、灶王,中國古代神話傳說中的司飲食之神。晉以後則列為督察人間善惡的司命之神。自人類脫離茹毛飲血,發明火食以後,隨著社會生產的發展,灶就逐漸與人類生活密切相關。

崇拜灶神也就成為諸多拜神活動中的一項重要內容了。故《禮記·祭法》中「王為群姓立七祀」,即有一祀為「灶」,而庶士、庶人立一祀,「或立戶,或立灶」。 ①自是承襲古俗而來。

先秦兩漢典籍,對灶神的由來有兩種說法。一是將火神與灶神合二為一。《淮南子·汜論》曰:

「炎帝於火,而死為灶。」高誘注曰:「炎帝神農,以火德王天下,死託祀於灶神。

」 ②許慎《五經異義》曰:「顓頊氏有子曰黎,為祝融火正也,祀以為灶神。」 ③皆以火神為灶神。

二是以灶神為先炊。《史記·封禪書》有「先炊之屬」語,唐張守節「正義」曰;「先炊,古炊母神也。」 ④《禮記·禮器》曰:

「燔柴於奧,夫奧者,老婦之祭也。盛於盆,尊於瓶。」注曰:

「其神則先炊也,故謂之老婦。惟盛食於盆,盛酒於瓶,卑賤之祭耳。雖卑賤而必祭之者,以其有功於飲食,故報之也。

」 ⑤灶神的姓名,也各說不一。許慎《五經異義》稱灶神姓蘇名吉利。《藝文類聚》卷八十和《後漢書·陰識傳》注引《雜五行書》曰:

「灶君名禪,字子郭,衣黃衣」; ⑥唐段成式《酉陽雜俎》卷十四則曰:「灶神名隗,……又姓張名單,字子郭。……一曰灶神名壤子也。

」 ⑦灶神是男是女?古時也有不同說法。一般經學家以灶神為老婦,《莊子·達生篇》司馬彪注稱「灶神著赤衣,狀如美女」。

⑧其餘諸書皆以灶神為男,且有婦有女。隋杜臺卿《玉燭寶典》卷十二引《灶書》曰:「灶神姓蘇名吉利,婦名摶頰。

」 ⑨許慎《五經異義》雲:「灶神婦姓王,名摶頰。」唐段成式《酉陽雜俎》卷十四雲:

灶神「夫人字卿忌,有六女,皆名察(一作『祭』)冾。」《太上感應篇》注引《傳》曰:「灶神狀如美人貌,有六女,即六癸玉女也。

」灶神的職責,最初以為管人間之飲食,其後則稱其代天監察人間善惡,按時向天帝上報。《太平御覽》卷一百八十六引《萬畢術》曰:「灶神晦日歸天,白人罪。

」此《萬畢術》當為《淮南萬畢術》,茆泮林輯《淮南萬畢術》即輯有此條。葛洪《抱朴子內篇·微旨》曰:「又月晦之夜,灶神亦上天白人罪狀。

大者奪紀,紀者,三百日也。小者奪算,算者,三日也。」因此,至遲從魏晉起,人們即認為灶神負有代天監察人間善惡的使命,有給人禍福的大權,故皆謹慎祀之。

其後,《太上感應篇》注引《傳》曰:「灶之為神,號曰司命,司人一家良賤之命。過無隱露,纖悉皆言。

……月晦日詣天曹白人罪,大者奪紀,小者奪算。一雲:灶有三十六神,能轉禍為福,除死定生,驅逐妖邪,遷官益祿。

」據此,灶神竟成為掌管人間禍福生死的大神了。以後某些道書又進一步加以發揮。《東廚司命燈儀》曰:

「灶神職重,秉下民倚伏之權。……在天為七元之使者,遞日奉萬事於宸庭。一灶各立一名,五方或稱五帝,群分部屬,迭主陰陽,雖善善惡惡,均在修為,然是是非非,必恭紀錄。

」《太上靈寶補謝灶玉經》又稱灶神為「種火老母」,是奉元始天尊之命,下界監察人間的。曰:「崑崙之山,有一老母,獨處其中。

……天尊曰:惟此老母是名種火之母,能上通天界,下統五行,達於神明,觀乎二氣,在天則為天帝,在人間乃為司命。又為北斗七元使者,主人壽命長短、富貴貧賤,掌人職祿。

又為五帝灶君,管人住宅,十二時辰,普知人間之事。每月朔日,記人造諸善惡及其功德,錄其輕重,夜半奏上天曹,定其簿書,悉是此母也。」ah正因灶神有那樣大的權威,歸時人們都勤加祭祀。

祭祀的日子多,名目亦不少。清顧鐵卿《清嘉錄》卷六雲:「(六月)初

四、十四、念四(即二十四)日,比戶祀司灶,謂之謝灶。諺雲:『三番謝灶,勝做一罈醮。

祀時,以米粉作團,素羞四簋,俗稱謝灶素菜。』」ai據稱,六月祀灶,是合乎古禮的,《禮記·月令》即有孟夏之月、仲夏之月「其祀灶」的記述。但是多數地區祭灶皆不在五六月。

南朝梁宗懍《荊楚歲時記》和隋杜臺卿《玉燭寶典》皆謂十二月初八,「並以豚酒祭灶神」。證明南北朝至隋祭灶已不是六月,而在臘月初八。唐宋以後,多數地區又移於十二月二十四日(少數地區為十二月二十三日)。

明沈榜《宛署雜記》、明劉侗等《帝城景物略》、明田汝成《熙朝樂事》、清于敏中《日下舊聞考》等,皆謂十二月二十四日祭灶,名曰「送灶上天」。即謂該日是灶神上天白人罪狀的日子,因此都於當日設獻禮祭之。所獻祭品,古時曾用黃羊或豚酒,明清時,多以「糖劑餅、黍糕、棗、慄、胡桃、炒豆」,或以「膠牙餳、糯米花糖、豆粉湯」 等祭之。

祭時祝曰:「好多說,不好少說。」lc或祝曰:

「辛甘臭辣,灶君莫言。」可見送灶上天是比較重要的祭祀。除夕夜或正月初一(也有延至上元夜者),又設祭如前,迎灶君下界,名曰「接灶」或「迎新灶」。

除送灶、迎灶外,一些地區又於八月初三「灶君生日」舉行祭祀。送灶、迎灶皆在家宅灶前,祭灶君生日則在廟中。清顧鐵卿《清嘉錄》卷八雲:

「(八)月初三日,為灶君生日,家戶具香蠟素羞,以祀天王堂及福濟觀之灶君殿。進香者絡繹終日。有集男、婦嗜齋為會者,謂之灶君素。

」 注:①⑤ 《禮記》254~255頁,136頁,88~89頁,上海古籍出版社,2023年 ②⑦ 《景印文淵閣四庫全書》第848冊663頁,第1047冊721頁,721頁,臺灣商務印書館,2023年 ③ 《筆記**大觀》第4編2冊1142頁,第1編9冊5671頁,5746頁,5699頁, 臺灣新興書局,2023年 ④ 《史記》第4冊第1378、1379頁,中華書局,2023年 ⑥ 《藝文類聚》第3冊1375頁,上海古籍出版社,2023年 ⑧ 《叢書整合初編》原擬出司馬彪《莊子注》,後未出,此從《癸巳存稿》卷十 三轉引 ⑨ 《叢書整合初編》第1339冊420頁,中華書局,2023年 acafagah 《道藏》第27冊11頁,11頁,第3冊581頁,第6冊248頁,文物出版社、 上海書店、天津古籍出版社聯合出版,2023年 ad 《太平御覽》第1冊903頁,中華書局,2023年 ae 《抱朴子內篇校釋》(增訂本)第125頁,中華書局,2023年 aklblc 《說郛續》卷二十八:清順治三年,宛委山堂刊本 灶神,也稱灶王、灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命等,是中國民間信仰最普遍的神只,幾乎各民族都有供奉。

據記載,祭灶習俗在先秦時已經流行。但灶神究竟為何物,是一個不容易搞清楚的問題。由於可供參考的說法實在太多,大致可分四種"流派"。

一,上古帝王或後裔說。《事物原會》稱,黃帝作灶,死為灶神。《淮南子·氾論篇》:

"炎帝作火而死為灶。"高誘注:炎帝以火德為管理天下,死後以灶神的身分享受祭祀。

《周禮說》:"顓頊氏有子曰黎,為祝融,祀以為灶神。"《國語·鄭語》:

"夫黎為高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰'祝融'。"《呂氏春秋·孟秋》"其神祝融"高誘注:"祝融,顓頊氏後,老童之子,吳回也,為高辛氏火正,死為火官之神。

"有人據此認為灶神就是火神,是這一自然力崇拜的產物進入人類居住空間後的變體。由於炎帝為"火德之帝",祝融為"火官之神",所以都被奉為灶神。 二,鬼神或精變說。

《禮記·禮器》"奧者,老婦之祭也"鄭玄注:"老婦,先炊者也。"《儀禮·特牲饋食禮》"卒食而祭〓爨、雍爨"孔穎達疏:

"爨者,老婦之祭也。……此祭先炊,非祭火神。"是說灶神既非火神,亦非灶的發明者,而是一位主司廚房烹調事務的女神--先炊,因為烹調須在灶上操作,所以對她的祭祀表現為祭灶。

《文獻通考· 郊社一九》釋灶神的"司命"名號:"司命則司命星下食人間,司譴過小神。"《莊子·達生篇》記齊桓公問皇子告敖:

"到底有沒有鬼?"皇子告敖答曰:"有。

水下有鬼叫'履',灶中有鬼叫'髻'。"西晉司馬彪注:"灶神,其狀如美女,著赤衣,名髻也。

"也有稱灶神為火精宋無忌的。《三國志·魏志·管輅傳》:王基家**生一子,墮地便走人灶中。

輅曰:"直宋無忌之妖,將其入灶也。"《史記·封禪書》"宋毋忌"司馬貞索隱:

"《白澤圖》:'火之精曰宋無忌。'"關於灶神是一對夫婦(即"灶公灶母")的俗信,也有所本。

《荊楚歲時記》:"灶神名蘇吉利。"《玉燭寶典》十二引《灶書》:

"灶神姓蘇名吉利,婦名博頰。" 《灶王經》說天下灶君,以種火老母為尊。有人認為,這是俗信"灶君奶奶"的由來。

三,人死變神說。《酉陽雜俎·諾皋記》雲,灶神姓張名單,又名隗,字子郭,貌如美女。其妻小字卿忌。

生有六女,都取名察洽。傳說張單是一個負情浪子,因羞見休妻而鑽入灶內,成為灶神。一說,古時候有一**,生性最饞,每天須找美味食用,百姓不堪其擾。

後一位神仙幻變的民女將他摑到鍋臺上,變成"灶王",只能看人家吃美食。 四,窮蟬演變說。此說為當代學者袁珂的見解。

他從前引《莊子·達生篇》"灶有髻"人手分析。"髻"是"蛣"的異體字或假借字,《廣雅·釋蟲》:"〓,蛣,蟬也。

"《大戴禮·帝系篇》:"顓頊產窮蟬。""這就說到點子上了:

顓頊之子名窮蟬,蟬又是'灶有髻(蛣)'的'髻(蛣)',而'髻 (蛣)'又說是灶神,是"窮蟬"與灶神之間有了一定的"聯絡"。但此"蟬"並非"知了",而是灶上常見的一種蟬狀的小生物,俗稱蟑螂,有的地方稱為"灶馬 "。正是這種常見於灶上的小生物,古人以為是神物(或鬼物),祀為灶神。

殷周鼎彝,多以蟬紋為飾,所刻繪的就是這麼一種東西。《史記·五帝本紀》"顓頊生子曰窮蟬"司馬貞索隱:"《系(世)本》,作窮系。

"俞正燮《癸巳存稿》卷十三"灶神"條引《許慎異義》:"灶神,古《周禮》說,顓頊有子曰犁,為祝融,祀以為灶神。"犁、系、髻(蛣)音皆相近,而窮系又作窮蟬,是窮蟬即犁,也就是古代傳說中的灶神。

《後漢書·陰識傳》"臘日晨炊而灶神形見"李賢注引《雜五行書》:"灶神名禪,字子郭。"《酉陽雜俎·諾皋記上》:

"灶神姓張名單。"可見"單"或"禪"其實都是"窮蟬"一名的演變。進一步推測,"蘇吉利"該是"宋無忌"的音變,而"吉"、"忌"的聲音又都近於髻(蛣)。

至此"豁然貫通":窮蟬既然又名窮系,而系、髻(蛣)、吉、忌的聲音又如此相近,則後世傳說的灶神,無論名叫"禪"的,名叫"單"的,名叫"宋無忌"的,名叫"蘇吉利"的,都是顓頊的兒子"窮蟬(窮系)"一名的演變。而窮蟬的本來面目,實際上又只不過是灶上常見的那種蟬樣的紅殼蟲--蟑螂(《漫話灶神和祭灶》,原載《散文》2023年第二期)。

此外,民間傳說中關於灶神由來還有多種"版本",而少數民族有關灶神的傳說更為豐富. 灶神的由來:灶神,即東廚司命定福灶君,俗稱灶君、灶王、灶王爺。

中國古代就有祭祀灶神的。《禮記》的《祭法》篇稱,「王為群姓立七祀」,在七祀中有一祀就是祀灶。但是普通百姓只能祀一鍾,或者祀戶,或者祀灶。

灶要生火,因此,兩漢時期,有稱火神炎帝神農,死後託祀於灶;也有稱祝融祿回為高辛氏火正,死為火神,託祀於灶。上灶還要洗刷鍋盆,因此《禮記》的《禮器》篇又稱祭灶是「老婦之祭」,「惟盛食於盆,盛酒於瓶,卑賤之祭耳。雖卑賤而必祭之者,以其有功於飲食,故報之也」。

魏晉以後,灶神有了姓名。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《灶書》稱,「灶神,姓蘇,名吉利,婦名搏頰」。唐李賢注引《雜五行書》又稱,「灶神名禪,字子郭,衣黃衣,披髮,從灶**」。

灶神初為女神,或稱是老婦,或稱是美女,說法諸多。大約出於清代的《敬灶全書》則稱,灶君姓張,名單,字子郭。當屬男神。

現在民間供奉的東廚司命定福灶君的紙馬,往往是一對老夫婦並坐,即灶君和灶君夫人的畫像。 職能:灶神之職原是主管人間的飲食製作。

約在東晉前,灶神又有了監察人間罪惡,掌握一家壽夭禍福的職能。東晉葛洪《抱朴子內篇》的《微旨》稱:「月晦之夜,灶神亦上天白人罪狀。

大者奪紀,紀者三百日也。小者奪算,算者三日也」。大約成書於元明之際的《東廚司命燈儀》中有句稱,「灶神職重,秉下民倚伏之權」,「在天為七元之使者,遞日奉萬事於宸庭」,「迭主陰陽,雖善善惡惡,均在修為;然是是非非,必恭記錄」。

清代的《敬灶全書》則稱,灶君受一家香火,保一家康泰。察一家善惡,奏一家功過。每奉庚申日,上奏玉帝,終月則算。

功多者,三年之後,天必降之福壽;過多者,三年之後,天必降之災殃。 奉祀:每年十二月二十四日,灶神上天,報告人間功過,定人禍福。

因此,南北習俗均於十二月二十三日晚上奉祀灶君,焚香祀送。舊時亦有士紳家於二十三日送灶,百姓家二十四日送灶之別。奉祀灶君多用糖元寶、炒米糖、花生糖、芝麻糖和糯米糰子之類,以冀塞住灶神之口,不講人間罪惡,世稱「上天言好事,下界保平安」。

祭畢,即將奉祀經年的灶君舊紙馬從灶上揭下,連同紙錠等一起焚化,以示灶神上天。除夕接神時,再行接灶神之禮,奉祀灶神後,再在灶上貼上新的灶君紙馬。.

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