1樓：所洛仲青雪
「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。」《馬克思恩格斯選集》
第一，人作為社會關係的總和而產生。要戰勝自然界，創造物質生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關係。這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動，就是勞動。
由此可知，正是由於結成一定的社會關係，...
人的本質是一切社會關係的總和。
「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。」《馬克思恩格斯選集》
第一，人作為社會關係的總和而產生。要戰勝自然界，創造物質生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關係。這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動，就是勞動。
由此可知，正是由於結成一定的社會關係，才能進行勞動，類人猿才變**，人才和猿區別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區別開來，但不是人的本質。決定勞動的是一定的社會關係，人一產生就是社會關係中的人，人從一開始就是社會關係的總和。
所以說，人的本質是一定社會關係的總和。
第二，人作為一切社會關係的總和而存在和發展。人類要存在和發展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結成一定的社會關係。
人們結成怎樣的社會關係，人們就怎樣勞動創造，人們也就怎樣存在和發展。我們還知道，人和動物的另一個重要區別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發展的，那麼，人的目的意識性也就是由人的社會關係所決定的。
人的意識一開始就是社會的產物，現代人和未來人的意識仍然是社會的產物，所以說，不僅勞動創造性，而且目的意識性，都是由於人們結成一定的社會關係才具有的。由此可知，人類是以一定的社會關係的形成而存在和發展的，每個人都是作為一定社會關係的總和而存在和發展的，因此，人的本質就是一定社會關係的總和。
第三，人的本質的具體性、歷史性。「社會關係的總和」這個規定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發展變化的，社會是具體的、歷史的，因此必須對人的社會關係做具體的歷史考察。階級社會中人的關係與階級產生以前是不同的，各個階級社會中人的關係也是相互區別，如果把人的本質設想為某種固定不變的氣質或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學的。
既然社會關係是變動的，那麼作為社會關係的總和的人的本質也就不是抽象的固定不變的。
總之，人的本質不能到現實生活之外去尋找，人的本質就存在於現實的、可感知的、發展變化著的社會關係之中:離開了人的實踐活動，離開了社會關係的變化和發展，就抓不住人的本質，就不能理解現實的人。全部
2樓：夷超鄧俏
我把人的本質分為善和惡。不知道這麼分對不對。
善人一生都在做善事，即使有做惡的機會也不做。惡人一生都在做惡，即使沒有機會也要想方設法創造機會做惡。
社會是由人組成的，不管人與人之間是否相識，是否遙隔千里，善人都是不由自主地同一個觀點，惡人也是都不由自主地同一個觀點，像地球南北磁極一樣，自動歸位。
所以，你說的---------人的本質是「一切社會關係的總和」，我認為是這麼回事。
如何理解"人的本質是一切社會關係的總和"?
3樓：匿名使用者
「人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關係的總和.」
人作為社會關係的總和而產生.我們知道,科學早已經證明,人是由類人猿進化而來的.那麼,是什麼東西使人和猿區別開來的呢?地理環境的變化是猿變**的一個外部條件.早在
二、三百萬年前,地球上氣候變冷,森林大大減少,這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了.地理環境的變化迫使類人猿發生了巨大的變化.這是猿變**的一個外部條件,顯然不是人的本質.
類人猿要繼續生存下去,就必須要戰勝惡劣的自然環境,創造自然界不能提供的物質生活資料.而要戰勝自然界,創造物質生活資料,單靠個體的力量是不行的,必須結成一定的關係.這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動,就是勞動.
由此可知,正是由於結成一定的社會關係,才能進行勞動,類人猿才變**,人才和猿區別開來.勞動是人的活動,勞動把人和猿區別開來,但不是人的本質.決定勞動的是一定的社會關係,人一產生就是社會關係中的人,人從一開始就是社會關係的總和.
所以說,人的本質是一定社會關係的總和.
4樓：泉_滌除玄覽
我是學政治學的，給你一個標準答案
你這個是簡略版，原文是：「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。」(《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第60頁)
第一，人作為社會關係的總和而產生。我們知道，科學早已經證明，人是由類人猿進化而來的。那麼，是什麼東西使人和猿區別開來的呢？地理環境的變化是猿變**的一個外部條件。早在
二、三百萬年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環境的變化迫使類人猿發生了巨大的變化。這是猿變**的一個外部條件，顯然不是人的本質。
類人猿要繼續生存下去，就必須要戰勝惡劣的自然環境，創造自然界不能提供的物質生活資料。而要戰勝自然界，創造物質生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關係。這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動，就是勞動。
由此可知，正是由於結成一定的社會關係，才能進行勞動，類人猿才變**，人才和猿區別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區別開來，但不是人的本質。決定勞動的是一定的社會關係，人一產生就是社會關係中的人，人從一開始就是社會關係的總和。
所以說，人的本質是一定社會關係的總和。
第二，人作為一切社會關係的總和而存在和發展。人類要存在和發展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結成一定的社會關係。
人們結成怎樣的社會關係，人們就怎樣勞動創造，人們也就怎樣存在和發展。我們還知道，人和動物的另一個重要區別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發展的，那麼，人的目的意識性也就是由人的社會關係所決定的。
人的意識一開始就是社會的產物，現代人和未來人的意識仍然是社會的產物，所以說，不僅勞動創造性，而且目的意識性，都是由於人們結成一定的社會關係才具有的。由此可知，人類是以一定的社會關係的形成而存在和發展的，每個人都是作為一定社會關係的總和而存在和發展的，因此，人的本質就是一定社會關係的總和。
需要提醒你的是：在馬克思主義哲學的框架下，人的本質才是一切社會關係的總和，其他哲學流派可不是這麼認為的，例如存在主義認為，人是先於本質的存在，亞里士多德認為，人是政治的動物（當然，他的「人」是指「公民」）
5樓：匿名使用者
人是一切社會關係的總和是馬克思給人下的一個哲學定義。這個定義是個抽象概念，是對一切人加以抽象的概括與總結。
我問你你看到過人嗎？你當然會說見過。但是你知不知道你所見的並不是人，而是人的具體形態。
我只是一個具體的人，但是我不能等同於人。因為世界上並不是只有我一個人。就像火只是一個物質的具體形態，但是或並不能等同於物質。
馬克思所講的人並不是某一個或某一群人而是一切人的共性的東西。馬克思認為人並非孤立存在的，而是處在一個相互制約與影響的社會關係當中的。於是就給人下了這個定義。
當然我的解釋可能你還不能理解，因為哲學很抽象。慢慢想就明白了
6樓：匿名使用者
這個問題可以分步驟進行解釋。
首先來看，這個問題是對什麼進行發問，對了，是「人的本質」。那麼我們就來分析一下，「人的本質」意味著什麼。當我們說道「本質」，什麼又是「本質」呢？
我們可以這樣認為，本質是這樣一種東西，當某物具有某種本質a的時候，我們可以說「某物是a」，比如，我們說「蘋果是水果」、「桃子是水果」、「橘子是水果」等等，也就是說，有某種屬性可以稱為「水果性」，而蘋果、桃子、橘子等東西都具有這種「水果性」，因此，它們可以稱之為「水果」。由此看來，本質是一種事物所具有的「屬性」，而且，這種屬性不僅存在於某一個事物上，更重要的是，它是一批具有一定數量的事物共同分有的東西，「分有」這種說法來自柏拉圖，在柏拉圖看來，事物共同具有的屬性稱之為「理念」，具體事物分擔了「理念」才能稱為某種事物，理念是完美不變的而具體事物是不完美的易變化的。柏拉圖的這種理念與具體事物的分化對後來的西方哲學、科學等文化產生了重要的影響，即人的認識不能著眼於變動不居的具體事物即現象上，而是應該跳過現象去發現其背後的不變的「理念」，亦可以稱之為「本質」。
自然科學尋求客觀規律，哲學尋求終極真理，宗教尋求上帝，實際上都是在這種理念和具體事物的二元對立基礎上的思維方式。
當我們弄清了「本質」的意義以後，就可以繼續思考，人的本質為何？上面提到，「本質」是許多事物共同具有的屬性，那麼，人的本質也就意味著一種所有人都分擔的某種「屬性」。對於「人是什麼」，生物學的回答或許是一種最經典的答案，即人是一種動物，是的，生物學發現了人的進化過程，人不過是某種直立猿猴的子孫；同樣，生理學、化學、醫學等等也揭示了人作為動物的某種特徵，即人是由細小的基本粒子、由基本粒子再到細胞、由細胞再到器官、由器官再到組織、由組織再到人體等等一系列組合過程的產物。
但是進一步思考的話我們可以繼續發問，人的本質就是取決於這種解釋麼？因為，如果從物理學、生物學、化學的角度解釋人，從某種意義上說，和用這些理論來解釋一朵蘑菇，沒有多大的區別，但是我們從來沒有把蘑菇和人混為一談，儘管蘑菇和人共用著相同的基本粒子、基本定律。因為，「本質」在定義某種事物的同時，也就意味著將這種事物同其他事物分割開來，它即是某種共同性，也是某種獨特性，在規定相似性的同時，也規定了某種非相似性。
因此，我們在規定人的本質這一問題的時候，即是在規定「人之為人為何」，同時也是在規定「人之於它物有何異同」。
7樓：鄭忠耀
說明人具有社會性，人不能脫離社會關係而存在，即人必須在社會關係中才能體現人的本質，從而表現為一個人的存在。
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