到底代表什麼啊,到底代表什麼啊?

2021-05-23 18:06:18 字數 6061 閱讀 9474

1樓:匿名使用者

晚上11點-凌晨1點 有人歡朋宴客。

凌晨1 點-凌晨3點 有人思念你、有客人前來相求事情。

凌晨3 點-凌晨5點 有人前來相約食飯。

早上5 點-早上7點 有財運到來或有人找你詢問事情。

早上 7點-早上9點 有人請食飯、大喜之事將發生。

早上9點-中午11點 有朋友將前來求財。

中午11點-下午1點 有貴客到來,你會為遠方來賓舉行宴會。

下午 1點-下午3點 有人請食飯,吉利之事將會降臨你身。

下午 3點-下午5點 小心飲食。

下午 5點-晚上7點 有異性前來相求、詢問事情。

晚上 7點-晚上9點 你會思念一位異性、希望和好如初。

晚上9點-晚上11點 有驚無險,虛驚一場。

除非你患了傷風或有鼻敏感,否則無端端打噴嚏時,我地通常都會諗「究竟邊個講緊我」? 其實打噴嚏不一定代表有人講緊你,不同時間打的噴嚏有不同的意思,告訴你有什麼事即將發生 :

11pm-1am

會有人請你食飯,而且場面會好熱鬧,你亦因此而識到新朋友。

1am-3am

代表有人正在想念著你,好想見到你,等你仲以為沒有人放你在心上!

3am-5am

朋友會約你食飯,見面時會十分愉快,大家雞啄唔斷,令你苦悶的心情變得輕鬆。

5am-7am

代表會有不錯的財運,會有一筆額外收入,亦不妨去買番張彩票,中獎機會甚高。

7am-9am

家中或朋友之間會有喜事發生,一片喜氣洋洋,令你的心情也特別好。

9am-11am

有朋友會前來找你幫忙,特別是想問你借錢,你得想清楚是否應該借給他。

11am-1pm

會有貴人到來,你得好好跟對方打交道,有很多事你得靠他幫忙呢。

1pm-3pm

吉利的事將會降臨在你身上,令你喜上眉梢,預備迎接好訊息吧!

3pm-5pm

容易病從口入,小心你的飲食和腸胃毛病,吃東西時記住一定要特別注意衛生。

5pm-7pm

表示有位異性對你十分有意思,而且將會對你作出暗示,甚至追求。

7pm-9pm

其實你心厎裡十分想念某人,不過你死口唔認罷了。打個**給他,他會樂於聽到你的聲音的。

9pm-11pm

會遇到一些較為凶險的事,不過最終都繫有驚無險,沒什麼嚴重後果的,不用擔心

有的ps圖上寫的by某某和to某某到底分別代表什麼意思啊?

2樓:匿名使用者

by某某的意思是這張**的作者是某某,也就是這張**的創作者。

to某某的意思是這張**的收信人是某某,也就是這張**是要贈予誰的。

by作為介詞表示:靠近;在……旁邊;常置於表示被動的動詞後,表示使為者;表示方式。

by作為副詞表示:經過;表示保留或儲存時用;短暫拜訪。

to作為介詞表示:向,朝,往,對著(某方向或某處);位於……方向;到,達(某處)。

to作為副詞表示:關著;關閉;關上。

現實生活中我們會看到許多**、**或是文章、廣告,在底部或是某個位置都會寫上「by」,這是為了避免被他人盜用,保護自己的智慧財產權的一個做法,這也是很好的避免了自己的作品被他人盜用或是作為其他用途使用。

3樓:努力吧奴隸

by某某,這裡的某某是指這張圖的製作者是某某。

to某某這裡的某某是要表達的物件。比如:to baby,那麼這張圖就是要做(表達)給baby這個人看的。

4樓:匿名使用者

1、by某某表示這個**的作者是 某某某。

2、to某某表示這個**是 作者為某某某創作的。

5樓:杜基佬

by:作者 to:收信人

記得采納啊

6樓:匿名使用者

by 是製作**的人,

to 是要把這**送給別人(也就是to後面提到的那個人)

7樓:freestyle書屋

by 是作者

to是送給誰

這個很好理解的,,希望採納!

8樓:翰明街大弟弟

by *** 的意思是這個圖是由***拍攝或者製作的;

to ***的意思是這個圖拍攝或製作出來是為了給***的。

9樓:聆風丶小千

by某某 這個某某是指作者

to某某 這個某某是指作者要送給的那個人 比如要送給張三 就可以寫 to張三

10樓:蘇緲落

by:由某人制作

to:送給某人

11樓:匿名使用者

by 某某某是說這張**的攝影師是某某某的或者這張**裡面的模特是某某某

to某某某是說這張**是拍給這個某某某的

12樓:love鬼驍

by某某某:指這張圖是由a發出的

to某某某:指這張圖是發給b的

13樓:連雲港眾恆

by 表示是的某某做的

to 表示的是送給某某

14樓:匿名使用者

by:作者 to:收信人

15樓:丶當噯已成往事

by 表示來自於誰

to 表示接收人

16樓:摩羯天使很**

by xx:代表誰做的圖,拍的圖

toxx:代表給誰做的圖,水印等

17樓:匿名使用者

by某某某就是誰做的

to某某某就是給誰的

18樓:匿名使用者

by某某=來自某某

to某某=送給某某

19樓:花翎花落

by是來自***,to是給***

20樓:

by是誰做的

to是做給誰的/送給誰

21樓:等待風蟲蟲

by 某某 -----即是某某人制作

to某某----即是給某某人的

人的本質到底是什麼啊?

22樓:姬覓晴

人的本質是人的社會性。

19世紀德國古典哲學家康德和黑格爾雖然指出人的本質應是人的社會性,但他們所說的社會性依然是從先驗的理性原則或絕對理念出發的。馬克思主義的人性學說認為,人的本質屬性主要不是人的自然屬性,而是人的社會屬性。

不能離開一定的社會關係來談人的本質,人在一定的社會關係中製造生產工具和從事生產勞動,因此,一般說人的本質屬性如馬克思所說是一切社會關係的總和。在階級社會中,階級關係在各種社會關係中佔有主導的地位,故人性帶有階級性。馬克思主義的人性學說奠定了社會主義教育理論的基礎。

23樓:匿名使用者

在人類思想史上,馬克思第一次對人的本質作出科學界定。馬克思關於人的本質的思想主要有三個命題:一是「勞動或實踐是人的本質」;二是「人的本質是一切社會關係的總和」;三是「人的需要即人的本質」。

關於第一個命題,馬克思在《2023年經濟學哲學手稿》中指出:「人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動」。這一思想,提出人的生命活動具有特有的方式,即實踐或勞動。

實踐活動是人和動物的最本質的區別,也是產生和決定人的其他所有特性的根據。在馬克思看來,作為人的生命活動的物質生產,和作為動物的生命活動的生產之間有著本質的區別。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,並且懂得怎樣把自己內在尺度運用到物件上去。

因此,人將自然界和自身當作認識和改造的物件,並能夠利用自己的智慧創造工具,既改造自然界,也改造自身。關於第二個命題,馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中指出:「人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關係的總和。

」馬克思認為,凡是有某種關係存在的地方,這種關係都是為我而存在的;動物不對什麼東西發生「關係」,而且根本沒有「關係」。人類社會存在兩種關係,自然關係和社會關係,人的本質離不開同自然的關係,但更重要的是由社會關係決定的,一切現實的人都是「一切社會關係的總和」。在一切社會關係中,生產關係是主要的社會關係,是「決定其餘一切關係的基本的原始的關係」。

在生產關係的基礎上,人們進一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業間的等複雜的社會交往,並從不同側面、不同層次映現著人的本質。關於第三個命題,馬克思在《德意志意識形態》中指出:「他們的需要即他們的本性」。

這裡,馬克思不僅賦予需要以前提性,而且賦予它以普遍性、永恆性和能動性。馬克思還特別強調指出,「需要的發展是人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實。」人類發展史,就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發展的歷史。

離開了人的需要,人的一切實踐活動和一切社會關係都將不復存在。可見,這一命題不僅涵蓋了前兩個界定的內容,而且揭示了前兩個界定的原因。從這個意義上說,人的需要即人的本質這一界定,是對前兩個界定的綜合。

馬克思的這三個命題是相互統一的有機整體。把握人的本質應當貫徹三者統一的原則。一方面,一定的社會關係是人的活動的具體的歷史形式,它的性質和變化都是由實踐活動的性質和水平決定的;離開實踐活動,就不可能產生人的社會關係,也不可能滿足人的需要,人就失去了人之為人的具體本質,剩下的只是空洞的「類」的抽象。

另一方面,社會關係作為人們活動的組織方式,又是人得以存在和人的活動得以進行的必要條件;離開一定的社會關係,人和人類活動都是不存在的。在現實的人身上,實踐活動是內容,社會關係是形式,人的需要是動力。只有正確地理解三者之間的內在聯絡,從三者相統一的基礎上進行考察,才能全面把握人的本質。

如何在馬克思的基礎上進一步對人的本質作出更明晰的界定?這需要澄清對馬克思三個命題的誤讀。

第一,有一種觀點認為「勞動或實踐是人的本質」的命題,帶有人本主義色彩,是不科學的。馬克思衝破人本主義的桎梏,明確提出實踐性是人與動物區別開來的本質特性。他說,人能夠「通過實踐創造物件世界,即改造無機界,證明了人是有意識的類存在物,……正是在改造物件世界中,人才是真正地證明自己是類存在物」。

可見,把「實踐」看作人的本質,是馬克思的成熟觀點。人的本質離不開「勞動」,但「勞動」本身並不就是人的本質,只有透過勞動現象才能把握人的本質。

第二,關於「人的本質是一切社會關係的總和」的命題,一些學者認為這個命題是馬克思對人的本質的科學規定和經典表述。我們認為,人的本質離不開「社會關係」,但「社會關係」本身並不就是人的本質。馬克思說:

「人的本質……在其現實性上,它是一切社會關係的總和。」我們不能忽視馬克思關於在其「現實性上」、「總和」的規定。馬克思指出,只有從人的一切社會關係入手,系統整體地考察人的本質的複雜結構即社會關係的總和,才能得出正確的結論。

這個命題與其說是馬克思在對人的本質下的定義,不如說是馬克思提出了**人的本質的科學方法。

第三,關於「人的需要即人的本質」的命題,有學者認為,人的需要與人的本質之間有嚴格的區別,不能把人的需要理解為人的本質。這裡,忽視了馬克思提出這一命題的背景和前提,馬克思所談的需要是與人的社會實踐緊密聯絡在一起的。人的需要本質上是自然物質長期進化的產物,是歷史地形成的,被社會物質生活條件決定著。

人的需要從根本上同人的社會存在相聯絡,是不依賴於人的主觀意志的客觀必然性。還有學者把「需要」本身理解為人的本質。人的本質離不開「人的需要」,但「需要」本身並不就是人的本質。

譬如,任何人都有衣食住行的需要,這些「需要」本身並沒有多大的區別。正如我們無法通過一個人所吃的食物、所穿的衣服、所住的房子、所開的汽車來判定一個人的本質,他們的區別僅僅在於消費水平上的差異。但是,如果進一步分析這些需要內容的佔有途徑、取得方式和消費態度等,便不難發現人與人之間的巨大差別。

我們認為,人的本質可以界定為:人基於某種需要在一定的社會關係中、在所從事的實踐活動過程中不斷生成的歷史存在物,即為我的、自覺的、社會性的實踐活動過程中的生成物。人正是由於在某種動力(需要)的驅使下,在一定的社會關係裡所從事的改造世界的實踐活動中,才獲得人之為人的真正本質,成為具體的、歷史的人。

根據這一界定,可以這樣理解:人之所以為人,而區別於動物的最根本的特徵是實踐;群體之所以成為群體,而能夠相互區別開來的最根本的特徵,是實踐中形成的不同社會關係的總和;每個人之所以為每個人,而能夠彼此區別開來的最根本的特徵,是基於一定的需要在不同社會關係和不同社會實踐中所形成的獨特個性。總之,人的本質只能在實踐活動中得到生成、體現和確證。

這種實踐,是基於某種需要所進行的實踐,而離開人的需要的實踐是不存在的。

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